Детальное Содержание • • ЧАСТЬ I. Талмуд и развитие тайной иудейской власти • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Т. Герцль • 'Все народы мира — враги евреев' • Декларирование расизма и расовой исключительности • Колонизация Палестины • Геноцид и обезземеливание арабского населения • Сейте семя распада • • Еврейская революция • К. Гесс • Главная цель всех революций - возрождение Израиля • Социалистический путь достижения иудейских целей • Еврейский характер социал-демократов и эсеров • Еврейское политбюро в русской Государственной Думе ЧАСТЬ II. Явление Сионских протоколов • • Национально-мессианская утопия становится политической программой • Сионские протоколы (текст) • • Время появления Сионских протоколов • Свидетельства очевидцев. Из кругов Папюса • • • • • • • Французское происхождение Сионских протоколов • Первоисточник — в масонских ложах • Розенкрейцеры • Мемфис-Мицраим. Сионская община • • • • • • • • • Совпадение человеконенавистнической идеологии тайных иудейских, масонских и революционных организаций. • • • • • Появление Сионских протоколов в России. • • • • Множество противоречивых версий. • Намеренная дeзинформсщия. • От Крушевана и Меньшикова до Папюса и Герцля. • Загадочная женщина и версии похищения. Все видео работает! Различные источники сериала Великолепный век (Muhtesem Yuzyil) 2011 года. Сериал Великолепный век – удобный выбор серий. Смотрите онлайн любое видео со всего интернета бесплатно прямо на Яндексе. [*1] Рид Дуглас. Спор о Сионе. Сотни поколений иудеев стали рабами этого богоборческого, расистского закона, определившего главные направления их национальной жизни. Идеи закона воплотились во многих документах иудаизма — от Талмуда до установлении современного государства Израиль, получив самое яркое и характерное выражение в Протоколах сионских мудрецов. Возникший во второй половине XIX века, этот документ вобрал в себя опыт иудеев-талмудистов в борьбе за мировое господство 'избранного' народа. Являясь компиляцией предшествовавших им тайных иудейских документов, Сионские протоколы в форме одновременно политического памфлета и катехизиса излагали политическую программу поведения иудеев среди враждебных им христианских пародов (гоев). В этом смысле они близки подобным программным документам XIX — начала XX века, вроде 'Коммунистического манифеста' К. Маркса, катехизисов масонских орденов, 'Азбуки коммунизма' Н. Это не сухое руководство к действию, а поданный с публицистическим блеском и пафосом призыв к борьбе, ответ на вопрос, что и как делать. Сионские протоколы часто и бездоказательно объявлялись фальшивкой. Многих, даже добросовестных исследователей смущало то, что их документальное название — 'Протоколы' — явно не отвечало публицистическому содержанию. В том-то и дело, что Сионские протоколы никогда не были стенограммой какого-то конгресса или совещания, а являются обобщающим произведением иудейско-талмудической мысли. В сводном виде в них вошло все то, что волновало иудеев-талмудистов: их отношение к христианским народам, желание возвыситься над ними и унизить их во имя своей расовой доктрины. Сегодня, в конце XX века, когда многое из того, о чем говорилось в Сионских протоколах, воплотилось в жизнь, практически невозможно оспаривать их правоту. Сионские протоколы, — пожалуй, единственный исторический документ, который с неоспоримой точностью раскрывает смысл происходящего в XX веке. За столетие Сионские протоколы были изданы сотни раз почти на всех языках мира. По объему массовых тиражей они уступают только Библии и сочинениям В.И. Ленина, став одной из самых читаемых книг XX века. Для русского православного человека появление Сионских протоколов в России освящено именем Святого праведника Иоанна Кронштадтского. Великий Святой благословил издание книги с приложенными к ней Сионскими протоколами, решительно сказав ее автору: 'Печатай, книгу будут читать и покупать'. [*1] Пламенная любовь: Памяти С.А. Нью-Йорк, 1937. С правдивым словом о зловещих планах идеологов Сионских протоколов в тяжелые для России дни 1905 года выступил русский Святой Владимир (Богоявленский), тогда митрополит Московский и Коломенский. В составленной им при участии епископа Никона (Рождественского) проповеди 'Что нам делать в эти тревожные дни?' Святой раскрывал иудейские корни охватившей нашу Родину смуты. Проповедь была зачитана 16 октября во всех храмах Москвы и Московской губернии. Сам Святой Владимир произнес эту проповедь в Успенском соборе Московского Кремля накануне 17 октября, когда Русской Церковью было установлено служение благодарственных молебнов в честь чудесного избавления от смерти Царя Александра III и его семьи во время крушения царского поезда возле станции Борки и накануне Манифеста о 'даровании свобод'. Проповедь Святого, опубликованная во многих изданиях, произвела огромное впечатление на русских людей, раскрыв многим из них глаза на суть происходящего в России. Более того, молитвенные призывы Святого митрополита защищать Царя и Святую Русь от преступных заговорщиков разбудили широкие патриотические чувства, подняв на борьбу против врагов Отечества миллионы русских людей. За короткий период — конец 1905 — первая половина 1906 года — поднявшийся русский народ уничтожил несколько тысяч самых активных революционеров-заговорщиков, политических бандитов и террористов, заставив остальных из них бежать за границу. История Сионских протоколов интереснее самого захватывающего детектива, ибо воплотила в себе все перипетии тайной деятельности иудейских и масонских организаций. Следуя по извилистым тропам иудейско-масонской конспирации, постоянно сталкиваешься с фактами чудовищных преступлений, жестокости, кровожадности. Убийство из-за угла, подлость, роспуск ложных слухов, шантаж, запугивание, вымогательство, подкуп — вот только некоторые методы, которые использовали иудеи-талмудисты, чтобы обмануть и поработить не только еврейский народ, но и все человечество. Работая над этой книгой, мне удалось найти множество ранее не публиковавшихся документов и материалов по истории Сионских протоколов, хранившихся в архивах России и США. Материалы Бернского процесса, посвященного этим протоколами Особый интерес представляют материалы Бернского процесса, посвященного этим протоколам, а также переписка участников этого процесса, подтверждающая, что показания свидетелей и экспертов, оспаривавших подлинность Протоколов, были фальсифицированы и заранее оплачены иудейскими организациями. Автор благодарит всех лиц и организации, способствовавшие поиску документов и материалов для этой книги и выходу ее в свет. Особую признательность автор выражает хранителям Государственного Архива Российской Федерации (ГАРФ), Центра хранения историко-документальных коллекций (ЦХИДК — бывший Особый Архив СССР), архива Свято-Троицкого монастыря (АСТМ — Джорданвилль, США), архива Гуверовского института (АГИ — Станфорд, США). Огромная благодарность — русским людям в США, не без риска для себя помогавшим мне ознакомиться с деятельностью и личным составом международных еврейских, сионистских и мондиалистских организаций и лож, и в частности Совета по международным отношениям, Трехсторонней комиссии, Бильдербергского клуба, Мирового Форума (Фонд Горбачева), ордена Бнай-Брит. NWO - Интервью с раввином Абе Финкельштейн о еврейском контроле над миром [Примечание: эта глава не является частью оригинала. Она была добавлена в информационных целях.] Это возможно самая шокирующая информация, которую вы когда-либо встречали. Если это не будет шоком для вашего ума, то ничто не будет, или у вас просто нечего шокировать, как Сио-Нацисты открыто заявляют о 'гоях', - не 'евреях', что видно в этом-же интервью. Это - текст звукозаписи интервью с Хабад Любавич раввином - Абе Финкельштейном, излагающее доктрину Сио-Нацистов и их «отца», Люцифера. По словам Финкельштейна, вы есть ничто иное, как крупный рогатый скот, которого просто забивают и приносят в жертву их 'богу', Люциферу, и доят все, что можно с вас сдоить «богоизбранным народом' до тех пор, пока вы еще шевелитесь. По существу, это набросок того, что называется 'NWO' в настоящее время - Сио-Нацистская доктрина Люцифера о мировом господстве и поглощения мира. Авторитет, с которым раввин Финкельштейн говорит, является действительно чем-то не из мира сего. Он говорит, как будто он знает всю эту схему вплоть до последней точки и запятой. Прямо как 'апостол' сатаны. В общих чертах он говорит открытым текстом обо всей их доктрине глубочайшего зла, мировом господстве, безграничном паразитизме, войнах и революциях, марионеточные правительства и как они управляются, ритуальных жертвоприношениях сотни тысяч детей каждый год, и все остальное. Здесь, в значительной степени, представлена вся их доктрина. Ничего существенного добавить к нему невозможно. И все это произносится четко, как будто кем-то из высшей власти над миром, и все ясно как день. Финкельштейн излагает все довольно расслаблено, и рассказывает все прямо в полу-юмористической манере - о том, как 'гои' (неевреи) эксплуатируются и уничтожают друг друга во всех войнах и революциях созданных и управляемых 'богоизбранным народом'. Все это интервью - чистейший антисемитизм, нацизм и экстремизм чистейшей воды. Как такое возможно, особенно прямо изо рта престижного раввина? Он что - не понимает к чему такие речи ведут? Это что - ошибка или злая шутка какая-то? Или провокация погромов и насилия, направленное на истребление 'гоев' их собственными руками, когда одни пойдут против других? Ану подумайте хорошенько - что это все значит, кто за этим стоит и какие такие цели и них в голове. 'Что удивительно - так это то, что Раввин Финкельштейн дает честные ответы на вопросы о мире еврейства контроле банковской деятельности, средств массовой информации и правительств, о коммунизме, созданном ими, создание ими ордена иезуитов, обман о Холокосте, их ритуалах человеческих жертвоприношений, и многие другие потрясающие вещи. Я считаю, единственное, что является более шокирующим, чем раввин Финкельштейна наглые признания, так это его полное полное пренебрежение и игривое презрение к нам - примитивным 'гоям'. Что вы, ребята, об этом думаете?' - Interview text transcript Or: (Audio recording) http://antimatrix.org/Convert/Books/Audio/Rabbi_Abe_Finkelstein_Interview/Rabbi_Abe_Finkelstein_Interview.mp3. ЧАСТЬ I Талмуд и развитие тайной иудейской власти Глава 1 Предыстория Сионских протоколов. — Изуверская секта фарисеев. Обособление евреев. — Возникновение Талмуда. — Тайное учение иудаизма. — Шулхан-арух. Предыстория Сионских протоколов Предысторией Сионских протоколов является вся история талмудического иудаизма. Протоколы вобрали в себя квинтэссенцию двухтысячелетней борьбы иудеев-талмудистов против Христа и Христианской цивилизации за установление господства над человечеством и физическое уничтожение всех противостоящих воле 'избранного' народа. Как мы убедимся далее, Сионские протоколы являются не чем иным, как вольным переложением самых сокровенных мест Талмуда, ставшего для значительной части евреев политической программой взаимоотношений с народами мира. Задолго до Рождества Христова религиозные установления древних евреев были собраны в Пятикнижии Моисеевом (впоследствии с некоторыми изменениями вошедшим в Ветхий Завет христиан). Рождение Христа и появление Нового Завета в корне изменили всю духовно-нравственную атмосферу в мире. Каждый живущий на Земле получил шанс спастись для жизни вечной. Многие евреи приняли Спасителя и перешли в Христианство. Однако на спасительный путь вступила только часть евреев. Другая, находившаяся под влиянием иудаистских сект, оттолкнула руку, протянутую Христом, и заняла позицию, враждебную к Нему. Хронологически начало создания человеконенавистнической идеологии талмудического иудаизма следует отнести к VI веку до Рождества Христова, когда Иудейское царство перестало существовать, его столица — Иерусалим и главная святыня — храм Соломона были разрушены халдеями, а сами иудеи уведены в плен, где находились около 60 лет. За эти десятилетия иудейские священники вошли в среду халдейских мудрецов — сторонников сатанинско-пантеистической религии. Бог в понятии этих мудрецов не был творцом Вселенной, а как бы сам происходил от мира. Каждая материя, начиная от камня и кончая человеком, обладала в известной степени умом и душой, а Бог был суммой всех этих сознательных и бессознательных душ мира. Так как человек — существо разумное и неизмеримо более совершенное, чем другие, и поглощал наибольшую часть этой божественной сущности, то он и являлся как бы богом окружающего его мира. [*1] Как отмечал русский ученый В. Мокшанский, халдейская философия оказала на евреев сильное влияние. Этим учением, в свою очередь, халдейские мудрецы и положили твердое основание специфическому иудейству, заменив халдейскую религию человеческой гордыни религией расовой гордости. Халдеи учили иудеев, что Израиль создан не для того, чтобы трудиться и воевать, работать и изобретать, как другие народы, а чтобы быть святыней Иеговы. Изуверская секта фарисеев Если он будет соблюдать законы Иеговы, то все остальное приложится ему. Они дали иудеям представление о Иегове как о действительно едином и всемогущем Боге, но стремящемся лишь к собственной славе, возвестить которую всему миру он хочет через иудейский народ, почему он милостив только к иудеям, для всех же других народов он Бог жестокий, и эти народы подлежат уничтожению. Вначале это расистское учение иудейские священники держали в тайне даже от своего народа. Для сохранения изуверской идеологии среди охалдеевшейся части иудейских священников возникла секта фарисеев. [*1] Мокшанский В.М. Сущность еврейского вопроса. Буэнос-Айрес, 1957. Обособление евреев Еще в века, предшествовавшие явлению Христа, фарисеи внушили народу инстинктивное отвращение ко всему неиудейскому, дали представление о человеческой природе мессии как царе мирском, истребителе всех неиудеев, а разъяснения Пророков о загробной жизни заменили учением о переселении душ, заимствованном у халдеев. Возникновение Талмуда Со времен падения Иерусалима евреи, не принявшие Христа, постепенно отходят от Пятикнижия Моисеева, заменяя его различными религиозными нововведениями, полностью исказившими смысл Завета, данного Богом Моисею. Обозленные на Христа и Его Учение и, по сути дела, ставшие на сторону сатаны раввины стали толковать и комментировать истинное Пятикнижие в извращенном виде. Эти извращенные толкования и комментарии Высшего Закона собраны в сборнике, получившем название Талмуд. Фактически иудейские раввины и сектанты-фарисеи произвели религиозно-политический переворот, лишив большую часть еврейского народа истинного Слова Божия. Талмуд до того исказил смысл Моисеева законодательства, что оно стало неузнаваемым. Тайное учение иудаизма Первоначально Талмуд ходил среди евреев в виде разрозненных устных преданий и тайных свитков, до тех пор пока во II веке раввин Акиба не собрал их воедино. Однако все эти тайные знания Акиба не записал, а выучил наизусть и устно передавал их своим ученикам. Конечно, главной тайной, которую евреям до поры до времени запрещалось даже записывать на свитке, являлось их отношение к другим народам, образ поведения в общении с ними. По тайным религиозным установлениям, иудеям запрещалось предавать письму и обнародовать то, чему их учили изустно. [*1] Однако, по еврейскому преданию, родившийся в день смерти Акибы раввин Иегуда (Иуда) получил, по-видимому, негласное разрешение от иудейского Синедриона обнародовать многое из тайных иудейских знаний. Отринувших Христа иудейских владык беспокоило, что многие евреи стали переходить в Христианство, осуждая своих единоплеменников за вражду ко всему остальному миру. Иудейский Синедрион торопится издать сборник тайных знаний иудеев — Талмуд, чтобы отделить их от других народов, придав ему 'божественный' авторитет, исполнение которого выше Закона Моисея, принимаемого христианами. Примерно в 180 году раввин Иегуда составляет так называемую Мишну — огромный учебник, в котором были собраны все галахи (законоположения), охватывавшие право, богословие и мораль иудеев. За составлением Мишны последовало составление Гемары — комментариев к Мишне. В Гемаре были собраны прибавления под названием 'агады', заключавшие в себе стихотворения, аллегории и дополнительные постановления. [*2] В целом же Мишна и Гемара получили название Талмуда, появившегося на свет в двух редакциях — Иерусалимской и Вавилонской. Талмуд Иерусалимской редакции (вышел в свет около 469 года в 36 томах) был приведен в порядок и просмотрен раввином Иохананом; Талмуд Вавилонский (вышел в свет около 505 года в 12 томах) собран раввинами Абиной и Асси. [*1] Лютостанский И. Талмуд и евреи. Талмуд (в обеих редакциях) в течение более тысячи лет был по-настоящему известен лишь раввинам и узкому кружку избранных. Широкая иудейская масса получала от раввинов только те тайные сведения, которые им полагалось знать. Шулхан-арух Тайные установления Талмуда передавались евреям устно. Только в 1565 году в Венеции иудейская власть разрешила издать сочинение раввина Иоаселя Каро под названием Шулхан-арух, в котором содержались основные установления Вавилонской редакции Талмуда, вполне раскрывавшие мировоззрение иудаизма. На несколько веков Шулхан-арух стал настольной книгой для большинства иудеев, популярным сводом правил общежития и законов для всех евреев. Известный иудейский ученый Элленбергер отмечал, что Шулханарух 'был признан всеми раввинами за единственный удобоприемлемый свод законов и благодаря изобретению книгопечатания через многократные издания получил всеобщее распространение'. Главной целью Шулхан-аруха было популяризировать идею обособленности евреев Главной целью Шулхан-аруха, как и Талмуда, было популяризировать идею обособленности евреев от других народов, консолидировать их в особую неформальную организацию, объединенную общими притязаниями на 'племенную исключительность', 'избранность', 'необыкновенную талантливость' по сравнению с другими народами. Иудеи - единственные законные повелители человечества по праву, данному им от Бога Талмудические идеи Шулхан-аруха внушали иудеям, что они единственные законные повелители человечества якобы по праву, данному им от Бога. Распространявшие среди евреев Шулхан-арух иудеи-талмудисты сделали все, чтобы отделить себя от других народов, противопоставить всему человечеству. За нарушение этих постановлений иудеям грозили страшными карами В ранге 'священных' догматов талмудисты навязали еврейскому народу множество унизительных мелочных ограничений и предписаний в отношении различных обрядовых омовений, запретов есть с иноверцами из одной посуды и употреблять особую пищу. За нарушение этих постановлений иудеям грозили страшными карами (вплоть до смерти). Содержание Шулхан-аруха практически не было известно христианам вплоть до конца XIX века. Только в 1883 году в журнале 'Вестфальский Меркурий' было опубликовано исследование крещеного еврея Бримана, выступившего под псевдонимом Юстус, в котором впервые для широкой публики были переведены на немецкий язык 100 самых характерных законов Талмуда. Со стороны иудейских организаций делалась попытка дискредитировать это исследование, обвинив автора и редактора журнала в подлоге. Однако на основании заключения авторитетной экспертизы правильность перевода законов Талмуда была установлена неопровержимо. Иск иудейских организаций был отклонен, как необоснованнный и злонамеренный. Эксперт — видный исследователь иудаизма доктор Карл Эккер впоследствии издал материалы своей экспертизы отдельной книгой, которую мы используем в следующей главе. [*1] Эккер К. Еврейское зерцало при свете истины. Падеборн, 1884. См.: Шмаков А.С. Еврейские речи. Для правильного понимания многих иудейских текстов, которые я буду в дальнейшем приводить в своей книге, следует уяснить понятия, которые используют талмудисты в отношении всех, не принадлежащих к их среде. Приведем полное толкование этих понятий, сделанное доктором К. Словами 'гой', 'нохри', 'акум', 'обед-элилим' и 'кути' раввины называют всех неевреев Словами 'гой', 'нохри', 'акум', 'обед-элилим' и 'кути' раввины называют всех неевреев. Гой — по-еврейски народ — в Библии редко употребляется по отношению к Израилю, например Исх. 19, 6; чаще применяется к иноплеменникам, например Втор. 28, 36, 49-50; употребляется и в значении 'языческий народ', например Пс. В позднейшем же, талмудическом словоупотреблении гой стал означать уже не целый языческий народ, а отдельный индивидуум. Женский род — гоя. Нохри — чужой, чужеземный, иноземец, в противоположность Израилю язычник, например Ис. 2, 6 (женский род — нохриф). Акум — сокращение, составленное из начальных букв халдейских слов 'аобде кохабим умасулоф', что означает 'поклонники (поклонение) звезд и планет'. Обед-элилим — идолопоклонники. Кути, кутийцы — народ, переселенный ассирийским царем Салманассаром в царство Израильское и через смешение с остававшимися там израильтянами образовавший племя самарян (ср.: Цар. 17, 24, 30); женский род — кутит (ср.: Талмуд Хуллин 6а). Для раввинов не существует никакой разницы между этими словами. В разных книгах, в тексте одних и тех же законов они вполне заменяют друг друга. С другой стороны, все законы перешли в поименованные выше сборники из Талмуда и если чем и отличаются друг от друга, то только терминами для выражения понятия о 'нееврее'. Законы Талмуда рассматривают христиан как идолопоклонников Законы Талмуда рассматривают христиан как идолопоклонников. Вот несколько примеров, подтверждающих это. В Талмуде Абода зара (7б) Воскресение Христово причисляется к 'праздникам идолопоклонников'; в том же талмудическом трактате (27б) рассказывается, как ученик Иисуса по имени Иаков хотел во Имя Его исцелить сына сестры рабби Измаила, укушенного змеей, но рабби Измаил не допустил этого, потому что нельзя лечиться у еретика. Одним листом раньше (26б) говорится: 'Кто еретик? Тот, кто предается идолопоклонничеству'. Талмуд Саббат (116а) говорит. [*1] Эккер К. Глава 2 - 100 главных законов Шулхан-аруха - основы СиоНацизма Самый страшный документ всемирной истории. — Ненависть к человеческому роду. — Евреи — 'высшие существа'. — Гои равны животным. — 'Право' господствовать над миром. — Враги иудеев будут уничтожены. Самый страшный документ всемирной истории Перейдем к непосредственному рассмотрению, пожалуй, самого страшного документа всемирной истории — основных законов Талмуда, собранных в Шулхан-арухе. Эти античеловеческие законы послужили причиной трагедии многих представителей еврейского народа, так как, по сути дела, превратили определенную его часть в неформальную преступную организацию, противостоящую по расовому признаку всему остальному человечеству. 'Я думаю, — писал И.Г. Фихте, — что иудаизм столь ужасен потому, что он основан и выстроен на глубокой ненависти ко всему человеческому роду'. Расовый, человеконенавистнический характер законов иудаизма может быть сравним только с некоторыми расистскими документами фашистской Германии. Две версиии перевода Шулхан-аруха Для полноты и точности картины и последующего анализа этих законов приведем их в двух переводах — обобщенном (а иногда и просто в пересказе) Бримана (Юстуса) и дословном доктора К. Эккера [*1], который исправляет некоторые неточности перевода Бримана. В целом оба эти варианта дополняют друг друга и дают представление об иудейско-талмудической идеологии. Закон 1 'Еврею не дозволяется продавать акуму (христианину) одежду, на которой есть цицы (кисти по краям одежды, надеваемой евреем при утренней молитве, см. [*2] Он не должен отдавать акуму подобной одежды даже в залог или хотя бы для того, чтобы тот временно оставил ее у себя, потому что, когда акум будет иметь такую одежду, тогда надо опасаться, как бы он не обманул еврея, говоря, что он тоже еврей, если бы тогда еврей доверился ему и один отправился бы с ним путешествовать, то акум убил бы его'. [*3] Орах-хайим 20, 2. 'Нельзя продавать акуму верхнее платье с (ритуальными) кистями; он может на пути пристать к еврею и убить его; даже отдавать под заклад или на хранение акуму верхнее платье с кистями воспрещено, за исключением разве того случая, когда оно дано на короткое время, так что не приходится опасаться этого'. Закон 2 'Все, что еврею необходимо для богослужения, как, например, помянутые выше кисти и т.п., может изготовлять только еврей, а не акум, потому что это должно быть изготовлено людьми [*1], акумы же не должны рассматриваться евреями как люди'. [*2] Орах-хайим 14, 1.. Иебамоф 61а.. [*3] Орах-хайим 55,20.. Закон 5 'И теперь, когда в Иерусалиме нет уже ни храма, ни жертвы, сыны Аарона, первосвященника, должны пользоваться среди рассеянных евреев известными отличиями и почестями перед остальными евреями и всегда обладать правом благословлять (евреев) в каждый праздник. Но, когда кто-либо из детей такой семьи сделается акумом, тогда вся семья осквернена, а потому лишается этого священнического права'. [*1] Орах-хайим 128, 41, Хага. 'Некоторые говорят, что когда у него (когена) есть дочь, которая перешла к акумам или развратничала, то никто не обязан уважать его, так как она осквернила его'. Закон 7 'Молитву Симун (еврей читает ее после обеда, в конце молитвы благословляется и хозяин дома) нельзя читать в доме акума, дабы не благословился и акум'. [*4] Орах-хайим 193, 3, Хага. [*1] Шулхан-арух, Орах-хайим 217, 2, 4 и 5; взято из Талмуда Берахов 51 и 53 и из Майнмон Гилхоф Берахоф, перек 9. [*2] Там же, 224, 2; взято из Талмуда Берахов 54. [*3] Там же; взято из Талмуда там же, 58. [*4] Там же; взято из Талмуда там же, 59. [*5] Шулхан-арух, Орах-хайим 224, 2; взято нз Талмуда Берахов 58.. Там же, 224, 2. Там же, 224, 5. Там же, 224, 12. Там же, 224, 11.. [*1] Число израильтян при исходе из Египта (Исх. [*2] Талмуд (Берахов 58а) дает по этому поводу следующее разъяснение: 'Потому что ни их умы, ни их лица не похожи друг на друга'. [*3] Полный текст по Талмуду (Берахов 586) гласит: 'Да будет восхваляем Тот, Который справедливо сотворил вас, справедливо давал вам пищу, справедливо возрастил вас, справедливо собирал вас и справедливо воскресит вас!' [*4] При виде же домов израильтян говорится, когда в них живут: 'Хвала Тому, Который укрепил межу вдовы!' Если же они опустошены: 'Хвала Судье истины!' (ср.: Орах-хайим 224, 10). Закон 11 'В шабаш строго запрещается еврею покупать либо продавать. Однако же разрешается купить у акума дом в Палестине и в этом случае позволено даже писать (акт), чтобы в Палестине было одним акумом меньше, а одним евреем больше'. [*2] Орах-хайим 306, 11.. Закон 12 'Всякая работа в шабаш, которую можно совершить для спасения еврея от смерти, не только дозволена, но даже обязательна. Когда, стало быть, в шабаш дом или куча камней обрушится на еврея, тогда дозволено убирать эту кучу и спасти жизнь еврея, лежащего под нею. Даже когда несколько акумов лежат вместе с евреем под этою кучею и акумы, если бы мы спасли еврея, спаслись бы также (а это именно, т.е. Спасение акума от смерти, даже в будень, как мы увидим далее (ср. Закон 50), считается большим грехом), все-таки, чтобы спасти еврея, надо убрать кучу камней'. [*5] Орах-хайим 329, 2. 'При спасении жизни не надо обращать внимания на (то, из кого состоит) большинство'. Закон 14 'Накануне Пасхи (в последний вечер перед Пасхой) каждый еврей обязан читать молитву Шефох (в которой взывают к Богу, чтобы Он излил свой гнев на гоев). И если евреи прочтут молитву с благоговением, то Господь, без сомнения, услышит их и пошлет Мессию, который изольет свой гнев на гоев'. [*4] Орах-хайим 480, Хага.. Текст молитвы Шефох гласит. 'В праздничные дни [*3] нельзя варить для акума. Поэтому запрещено и приглашать его: может, ради него сварили бы больше. Но (запрещено) приглашать его (Хага) только в свой (еврея) дом, а посылать ему в его (акума) дом через акума же дозволено'. 'Однако разрешается давать с собою пообедать своему слуге и служанке, посыльному, присланному (к еврею), (равно как) и акуму, который от себя (без приглашения) пришел, ибо мы тогда не можем опасаться, что (было) больше сварено для него' (Хага). 'И дозволено больше сварить для своего слуги и служанки в том же горшке, в котором варят для себя, но (варить) для другого акума запрещается во всяком случае'. 'Когда еврей печет хлеб в печи акума и один из хлебов должен быть отдан ему, то до испечеиия нельзя предназначать какой-нибудь (определенный) хлеб для акума, потому что тогда он (еврей) пек бы (именно) для акума, между тем как он повинен сперва испечь без назначения (какого-нибудь хлеба для акума) и лишь потом уже отдать ему (акуму)'. Там же 512, 2. [*1] Шулхан-арух, Орах-хайим 512, 3, Хага; взято из Беф Иозеф и Иерушалми. [*2] Там же, 1; взято из Талмуда Беца, с.21. В дни Пасхи, в праздник Пятидесятницы, Новый год и в праздник Кущей (день покаяния, в который не едят ничего и сами евреи, разумеется, в этот счет не идет). [*4] Тогда дело выглядит так, как будто он испек хлеб собственно 'для еврейского ребенка'. 'Запрещено варить и печь (специально) для собак, но дозволено брать пищу и давать им'. 'Далее дозволено в том горшке, в котором варят для себя, прибавлять пищу и для собак, даже в том случае, когда есть что-нибудь другое, что можно было бы отдать собакам, если бы явилось (такое) желание'. Талмуд Беца 21б.. Закон 16 'Во время Холгамоэда (праздника евреев, отмечаемого весной и осенью) всякая торговая деятельность строго воспрещается, однако дозволено ростовщичествовать с акумом'. [*1] Орах-хайим 539, 13. 'Ссуда денег акумам за проценты дозволена лишь (акумам), обыкновенно берущим у него (еврея) взаймы, ибо это такое дело, которого он иначе мог бы лишиться. Тем же (акумам), которые обыкновенно не берут от него взаймы, она также дозволена, но под условием, чтобы он (еврей) взял проценты только за первую неделю и их истратил на доставление себе удовольствия в праздник'. Закон 17 'Когда где-нибудь появится чума, вследствие чего много людей становятся жертвою эпидемии, тогда евреи должны собираться в синагоге и, не евши и не пивши, весь день молиться, чтобы Иегова сжалился над ними и избавил их от чумы. Когда же чума появилась среди животных, тогда этого делать не надо, за исключением того случая, когда она возникла среди свиней, так как их внутренности походят на внутренности людей, а также когда чума появилась среди акумов'. [*2] Орах-хайим 576, 3. 'Когда чума среди свиней, то надо смиряться, потому что их (свиней) внутренности походят на внутренности человека, и тем более надо смиряться, когда чума появляется среди акумов, а не среди евреев'. Закон 19 'Всякий бет-дин (т.е. Присутствие под председательством главного раввина) может приговорить к смертной казни [*1] даже и в наше время, и притом всякий раз, когда признает это нужным, хотя бы преступление само по себе [*2] и не заслуживало смертной казни'. Хошен га-Мишпат 2, 1. 'Каждый бет-дин [*3], даже если они (судьи) назначены не в Палестине, когда он видит, что народ из себя выходит (Хага) и что этого требует данный момент, имеет власть приговорить к смертной казни, к денежному штрафу или же к какому-нибудь иному наказанию, даже в том случае, где нет явных доказательств (Хага). Судьи бет-дина) имеют власть поступать как им заблагорассудится, дабы положить предел необузданности народа'. Закон 20 'Когда два еврея заспорят между собою из-за денег или других вещей и принуждены будут обратиться к суду, тогда они должны отправиться в бет-дин (раввинское присутствие) и подчиниться его решению. [*4] Но им не дозволяется обращаться к акуму или искать своего права перед королевским судом, где акумы состоят судьями. Если даже их (акумов) закон тождествен с законом раввинов, то и тогда это тяжкий грех и ужасное богохульство. Кто тем не менее нарушит изложенное предписание, отыскивая свое право вместе с другим евреем перед судом акумов, того бет-дин обязан исключить из общины (т.е. Подвергнуть проклятию) до тех пор, пока он не освободит своего ближнего (еврея) от своего иска'. [*5] Хошен га-Мишпат 26, 1. [*1] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 2, 1; взято из Талмуда Санхедрин, 40. [*2] Там же; взято из Маймон Гилхоф Санхедрин, перек 24. [*3] Бет-дин, т.е. Судебное место, — собственное и национальное судилище евреев. Он состоит по меньшей мере из трех судей, из которых председательствующий должен быть законоведом (ср. Хошен га-Мишпат 3, 1). С другой стороны, председателем является старший раввин, его товарищи большею частью также раввины, но в крайнем случае он может выбирать и других. [*4] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 26, 1; взято из Талмуда Гиттин 88. [*5] Там же, Хага; взято из Шаалоф Утшубоф Иосифа Колона, 154. 'Запрещается вести процесс перед судьями акумов и в их судах даже в таком деле, где они решают так же, как и по еврейским законам; это запрещено даже и в том случае, если обе стороны согласны судиться перед ними (акумами). И каждый, кто выражает намерение вести свое дело перед ними (судьями-акумами), есть злодей и рассматривается точно так, как будто он поносил и надругался или поднял руку против Торы Моисея, нашего Учителя, да будет мир над ним!' (Хага) 'И бет-дин имеет власть (лежит в его руке) проклинать и подвергать его анафеме, пока он не снял руки акумов со своего ближнего'. Закон 21 'Не подобает еврею быть свидетелем со стороны акума против другого еврея. [*1] Поэтому, когда акум взыскивает деньги с еврея, а еврей отрицает свой долг акуму, тогда другому еврею, который знает, что акум прав, запрещено быть свидетелем в его пользу. Когда же еврей нарушил это предписание и стал свидетелем со стороны акума против еврея же, тогда бет-дин обязан исключить его из общины (т.е. Подвергнуть его анафеме)'. Хошен га-Мишпат 28, 3. 'Когда акум имеет требование к еврею и существует (другой) еврей, который может показать за акума против еврея, причем, кроме него, нет свидетелей, акум же приглашает еврея дать за него показание, то, если это происходит в таком месте, где, по закону акумов, деньги могут быть присуждены на основании одного свидетельского показания, (упомянутому) еврею давать показание за него (акума) воспрещается; если же еврей такое показание тем не менее даст, то на него следует наложить проклятие'. [*1] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 28, 3; взято из Талмуда Баба камма, 113. [*2] Там же, 34, 18; взято из Талмуда Санхедрин, 26. 'По мнению раввинов, презренные не способны давать показания в качестве свидетелей. Таковы, например, те, кто ест публично на улице, на глазах у всех, те, кто ходит по улице нагишом, занимаясь грязною работою, и тому подобные люди, которые не считают стыд ни во. Все они рассматриваются как собаки, и им ничего не стоит дать ложное показание. К этой же категории принадлежат и те, которые публично принимают милостыню от акумов, хотя они имеют возможность прокормить себя втайне; они делаются презренными и не обращают на это внимания. Все эти не способны (выступать) свидетелями, по мнению раввинов'. Хошен га-Мишпат, 156, 5, Хага. [*1] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 34, 19 и 22; взято из Талмуда Баба камма, 14, Абода зара, 26, и Маймоп Гилхоф Эдоф, перек 10. [*2] Там же, 156, Хага 5; взято из Мордехаи Бабабатра и Хагахоф Маймон Гилхоф Шехеним, перек 6. [*3] Там же, взято из Талмуда Бабабатра, 54.. Закон 25 'Граждане (т.е. Евреи) одной общины имеют право запрещать купцам из других местностей приходить к ним и продавать товары дешевле, за исключением того случая, когда товары иногородних лучше, нежели у местных жителей. [*1] Тогда последние не могут запретить это, так как покупатели получили бы лучший товар. Но это может быть, разумеется, допускаемо лишь там, где покупатели также евреи. [*2] Там же, где покупатели — акумы, там иногородним можно запретить, и это потому, что дозволение сделать акуму добро считается грехом; ведь у нас (евреев) признается за основное правило [*3], что можно бросить кусок мяса собаке, но отнюдь не дарить его нохри (христианину), так как собака лучше нохри (христианина)'. Хошен га-Мишпат 156, 7, Хага. 'Некоторые говорят, что закон, в силу которого граждане одного города могут запретить гражданам другого города (приезжать к ним с товарами), имеет силу лишь там, где покупатели не терпят убытка, а именно когда они (иногородние) продают, как остальные торговцы этого города, и когда их товар не лучше, чем у сих последних. Но, когда они продают дешевле или когда их товар лучше, вследствие чего покупатели имеют от них (иногородних) барыш, тогда торговцы города не могут запрещать это, однако лишь под условием, чтобы покупатели были евреи; если же имеют от этого выгоду акумы, тогда нет (т.е. Местные, безусловно, могут запретить это иногородним)'. [*1] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 156, 7, Хага; взято из Раббену Ашер и Мехари Галеви. [*2] Там же; взято из Раббену Иерухам, 31 и Маггид Мишна Гилхоф Шехеним, перек 6. [*3] Раши к Втор. [*4] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 176, 12, Хага и 38; взято из Шаалоф Утшубоф Гарашба, 1014.. Закон 27 'Когда еврей пошлет к акуму за деньгами нарочного и тот обманет акума, взяв с него больше, чем следовало, тогда это принадлежит нарочному'. [*1] Хошен га-Мишпат 183, 7. 'Когда кто-нибудь посылает нарочного для получения денег к акуму и (этот) ошибется и даст ему больше, чем следует, тогда все принадлежит нарочному, но только в том случае, когда посланный знал об ошибке раньше, чем передал ошибочно полученные деньги своему хозяину; когда же он не знал об этом и (уже) передал их посылавшему его, тогда все принадлежит сему последнему'. Закон 29 'Когда еврей отправляет к акуму нарочного, чтобы заплатить ему долг, а последний уже по прибытии замечает, что акум забыл про долг, тогда посланный должен возвратить эти деньги тому еврею, который послал его, и посланному уже нельзя отговариваться, будто этим (т.е. Уплатою денег христианину) он желал почтить Имя Божие, чтобы акумы говорили: дескать, евреи все-таки порядочные люди. Нечто подобное он мог бы сделать только со своими деньгами: разбрасывать же чужие деньги он никакого права не имеет'. [*3] Хошен га-Мишпат 183, 8. [*1] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 183, 7, Хага; взято из Мордехаи в Талмуде Кетубот. [*3] Там же, 183, 8; взято из Шаалоф Утшубоф Мегарам Ротенбург.. Закон 30 'Когда еврей продал что-нибудь другому еврею, движимость или недвижимость, и оказывается, что продавец украл эти вещи, вследствие чего собственник взял их обратно, тогда продавец обязан возвратить покупателю полученные деньги, [*1] так как он не должен был бы воровать. Если же он украл эти вещи у акума и акум отберет их обратно, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю'. [*2] Хошен га-Мишпат 225, 1. 'Каждый продающий землю, раба либо движимость повинен отвечать по обязательствам (лежащим на упомянутых предметах); например, если кто-нибудь пришел и по вине продавца отобрал у покупателя купленную им из рук продавца вещь, то покупатель идет обратно и берет назад всю сумму, уплаченную им продавцу, потому что покупка отобрана благодаря сему последнему'. Хошен га-Мишпат 225, 2. 'Но, когда у покупателя отобрал покупку акум — будь это по королевскому указу либо по решению их судей, тогда продавец не обязан возвращать уплаченные деньги. Даже если акум утверждает, что продавец украл или ограбил его, и в доказательство сошлется на свидетелей из других акумов, и тогда для продавца не возникает никакого обязательства, потому что это есть принуждение, а продавец не обязан вознаграждать за то, что отобрано силою'. [*1] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 225, 1 и 2; взято из Талмуда Баба Меция, 15. [*2] Там же; взято из Талмуда Бабабатра, 45. [*3] Там же, 227, 1; взято из Талмуда Баба Меция, 49. [*4] Там же, 26; взято из Талмуда Берахов, 13. [*5] Взято из Раши ко Втор. 'Запрещено обманывать своего ближнего как при купле, так и при продаже, и каждый обманувший, будь он продавец или покупатель, нарушил запрет'. Там же 227, 2. 'Какого размера должна быть выманенная сумма, чтобы возникла обязанность возврата? Одна шестая стоимости. Например, если кто-нибудь продает нечто стоящее 6 за 5, или стоящее 7 за 6, или стоящее 5 за 6, или стоящее 6 за 7 — это обман. Хотя купля имеет силу, однако обманщик повинен заплатить деньги, на сколько он обманул, и все вернуть обманутому'. Там же 227, 26.. [*3] Хошен га-Мишпат 237, 1, Хага. 'И есть некий, который пишет, что под страхом проклятия рабби Гершона запрещено делать конкуренцию при найме домов у акумов'. [*2] Хошен га-Мишпат 259, 1.. Там же 266, 1.. Закон 35 'Когда еврею попадется навьюченное животное, которое пало под тяжестью ноши, либо нагруженная телега, перед которою в изнеможении от тяжести груза упали животные, запряженные в нее, тогда он обязан прийти на помощь погонщику либо возчику и, смотря по надобности, помогать снимать или нагружать, ибо всякий еврей должен оказывать подобную помощь как своему собрату, так и животному. [*3] Он обязан к этому и тогда, когда лишь груз принадлежит еврею, а животное акуму или, наоборот, когда животное принадлежит еврею, а груз — акуму. [*4] Но, когда животные принадлежат акуму и кладь также составляет его собственность, тогда уже нет речи ни о сострадании, ни о милосердии как по отношению к собственнику клади, так и относительно животных, и в таком случае ни один еврей не обязан оказывать помощь ни собственнику груза, ни животным'. Хошен га-Мишпат 272, 1.. Там же 272, 8. 'Когда животное принадлежит акуму, а кладь — еврею, тогда, в случае если акум сам же и погонщик своего животного, это не обязывает ни к чему. Но когда (он) не (сам погонщик), тогда является обязанность разгружать и навьючивать, потому что здесь находится в затруднительном положении еврей'. Там же 272, 9. 'И точно так же, когда животное принадлежит еврею, а клад — акуму, ты обязан снимать и нагружать, потому что еврей — в затруднительном положении. Но когда и животное, и ноша принадлежат акуму, тогда ты не обязан заниматься этим, если не для того, чтобы избежать ненависти'. [*1] Хошен га-Мишпат 283, 1, Хага. 'Еврей, который что-нибудь должен акуму, когда сей последний умирает и никто из акумов о долге не знает, не обязан платить его наследникам'. [*1] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 283, 1, Хага; взято из Мордехаи Талмуд Киддушин. [*2] Там же, 348, 2, Хага; взято из Талмуда Баба камма, 113 и из Тур. 'Ввести акума в заблуждение, например обмануть его при рассчете или не заплатить ему долга, дозволено, но лишь под условием, чтобы он не подозревал этого, дабы не осквернить Имя (Господне). Некоторые говорят, что запрещено прямо обманывать его и что дозволяется лишь (воспользоваться), когда он сам ошибается'. Закон 38 'Когда еврей покупает у вора и продает купленное другому еврею и приходит третий еврей и утверждает, что купленное есть его собственность, и берет себе, тогда продавец обязан возвратить покупателю его деньги. Но если придет акум к покупателю и скажет, что купленное есть его собственность, то ему оно не возвращается. Если же он пожалуется их (акумов) суду и получит свою вещь судебным порядком, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю [*1] (ибо тот, кто купил у вора, не сделал ошибки, так как купленное было добром, похищенным у акума)'. Хошен га-Мишпат 356, 10, Хага.. Закон 39 'Когда еврей — монопольный откупщик (который откупил у государства монополию на целый город либо еще на более обширный округ за определенную сумму), тогда другому еврею нельзя причинять ему ущерб (например, через кормчество или контрабанду); но, когда откупщик — акум, тогда это дозволяется, ибо это все равно, что не платить своих долгов [*2], а сие последнее, как мы уже видели выше (закон 37), разрешено'. Хошен га-Мишпат 369, 6. 'А также если еврей откупил у короля таможенный сбор, тогда является грабителем еврея тот, кто занимается контрабандою. [*3] Когда же таможенный сбор взят на откуп акумом, тогда дозволяется (заниматься контрабандою), потому что это то же самое, что не платить своих долгов, а сие дозволено в том месте, где нет (нельзя опасаться) осквернения Имени (Божия)'. Закон 40 'Когда еврей занимает должность мухаса (т.е. Государственного податного сборщика либо таможенного смотрителя) — другими словами, когда он не купил права (собирать подати для себя), а собирает (их) для государства, тогда ему запрещается употреблять насилие против другого еврея. Потому что король (для которого он собирает) есть гой, неуплата же податей есть то же самое, что неплатеж гою долгов, а сие именно дозволено, как мы уже видели (ср. Закон 37) — стало быть, один еврей не должен принуждать к этому другого еврея. Но, когда означенный чиновник (еврей) боится, что король узнает об этом, тогда он может употребить насилие и против другого еврея'. [*1] Хошен га-Мишпат 369, 6, Хага. 'Есть такие, которые говорят, что даже там, где чиновник — еврей, но если он не откупил (таможенного сбора) для себя, а собирает для короля, хотя и воспрещено заниматься контрабандою на основании местных законов, тем не менее когда кто-нибудь ввозит запрещенный товар, тогда сборщик не должен принуждать его (контрабандиста) к уплате (пошлины), потому что это то же самое, как будто он не платит своих долгов, что дозволяется. Но, когда это делается из страха перед королем, тогда он (сборщик), конечно, может его (контрабандиста) принудить (к платежу)'. Закон 41 'Государственные законы должны быть исполняемы; здесь, однако, идет речь лишь о таких законах, от которых государство получает доход. [*2] Но и среди законов о налогах подлежат исполнению не все, а лишь те из них [*3], которые относятся к земле (т.е. К налогам поземельным и к налогам на постройки); что же касается остальных податных и акцизных законов, то их исполнять не надо. Поземельного же и налогов на постройки не платить нельзя, потому что земля принадлежит государю, а он может объявить, что дозволяет нам жить на своей земле не иначе, как если мы будем уплачивать налоги с недвижимости'. [*4] Хошен га-Мишпат 369, 11, Хага. [*1] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 369, 6, Хага; взято из Раббену Низим в Талмуде Недарим, перек 4. [*2] Там же, 369, 11, Хага; взято из Ры Колон, 188. [*3] Там же, 369, 8, Хага; взято из Раббену Ашер Талмуд Недарим и Мордехаи Талмуд Баба камма. [*4] Дабы 'все законы евреев не оказались излишними', правило 'государственный закон есть закон (для евреев)', очевидно, может найти себе применение лишь тогда, когда оно не противоречит никакому закону Шулхан-аруха.. Там же 369, 8, Хага.. Закон 43 'Когда еврей продал что-нибудь акуму и взял больше, чем оно стоит, и приходит другой еврей к акуму и говорит ему, что покупка не стоит этого, вследствие чего акум отдает покупку обратно, тогда второй еврей обязан уплатить первому (продавцу) разницу между стоимостью и ценою, за которую вещь была продана акуму. [*1] Точно так же, когда еврей ссудил акуму деньги за высокие проценты и приходит другой еврей к акуму и предлагает ему деньги за меньшие проценты, второй еврей есть раша (т.е. Безбожник) и должен возместить первому еврею весь тот излишек, который он нажил бы от акума, если бы сей последний не взял денег у второго еврея'. [*2] Хошен га-Мишпат 386, 3, Xara. 'Есть некто, который пишет, что, когда Рувим продал что-нибудь акуму, и приходит Симон и говорит акуму, что вещь не стоит так дорого, тогда он повинен все это возместить (Рувиму)'. 'Когда Рувим ссудил акуму денег под залог и приходит Симон и говорит акуму, что он хочет ему ссудить за более умеренные проценты, и он (акум) отдаст Рувиму его деньги обратно, тогда он (Симон) волен (сделать это), так как это (только) причинение убытка (лишение прибыли). Тем не менее он считается безбожным'. Хошен га-Мишпат 388, 10. 'А если нет времени предупреждать его, то и (само) предостережение не необходимо. Есть и такие, которые говорят, что убивать следует предателя лишь тогда, когда нет возможности спастись от него через какой-нибудь из его членов (тела). Однако, когда возможно спастись путем одного из его членов, например вырезать у него язык или выколоть глаза, тогда запрещено убивать его, потому что такой предатель уже не вреднее остальных преследователей'. Закон 46 'Когда кто-нибудь трижды доносил на еврея акуму, тогда, хотя бы он обещал исправиться и впредь не доносить, все-таки следует изыскивать пути и средства, как бы его сжить со света. [*2] Расходы, затраченные на его удаление, обязаны уплатить те евреи, которые живут в (данном) городе (месте происшествия)'. [*3] Хошен га-Мишпат 388, 15. 'Когда о ком-нибудь установлено [*4], что он трижды предавал еврея или его деньги акуму, тогда надо подыскивать пути и способы сжить его со света'. [*5] Там же 388, 16. 'В расходах, сделанных для того, чтобы сжить предателя со света, повинны участвовать все жители (данной) местности, даже и те, которые платят свои подати (приписаны) в другом месте'. Закон 48 'Когда в Палестине поля принадлежали евреям, в то время было запрещено держать мелкий скот, потому что вследствие этого мог бы пострадать ближний, ибо такой скот обыкновенно ищет себе пищу на чужих полях. Однако в Сирии, как и повсюду, где поля евреям не принадлежали, каждый еврей мог свободно держать и мелкий скот. Наоборот, в наше время, когда и в Палестине поля уже не принадлежат евреям, дозволяется им держать мелкий скот также и здесь'. Хошен га-Мишпат 409, 1. 'Не должно держать в Палестине мелкий скот, потому что он имеет привычку пастись на чужих полях и причинять вред. В Сирии же и в пустынях Палестины дозволяется держать (мелкий скот). Теперь, когда не бывает, чтобы евреи владели полями в Палестине, это, по-видимому, дозволено (и там)'. [*1] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 406, 1; взято из Талмуда Баба камма, 37. [*2] Там же; взято из Маймон Гилхоф Хобел Умаццик, перек 8, 5. [*3] Там же, 409, 3; взято из Талмуда Баба камма, 82. [*4] Там же, Хага; взято из Хагахоф Альфази. 'Запрещено держать злую собаку, разве она привязана на железной цепи. Но в городе, который близок к границе, это дозволено; привязывают днем, а ночью выпускают' (Хага). 'Некоторые говорят, что ныне, когда мы живем среди акумов, это дозволено — во всяком случае ступай и гляди, как люди обыкновенно делают. Однако если собака настолько зла, что можно опасаться вреда для людей, то это, кажется, запрещено, исключая такого случая, когда она содержится на железной цепи'. Закон 50 'С тех пор как Санхедрин и храм (в Иерусалиме) уже не существуют более, смертные приговоры не могут быть произносимы (Санхедрином, т.е. Судьями верховного совета), как это было раньше. Раввинское же судилище может приговаривать к смертной казни лишь по закону 19. Независимо от сего, кроме дозволения убивать музера (ср. Закон 45), убийство и без приговора раввинского присутствия является добрым делом в следующих случаях [*1]: б) еврей совершает доброе дело, когда убивает апикореса. [*2] Когда еврей может совершить такое убийство публично — да совершит он его! Но, когда из страха пред государственными властями этого сделать нельзя, тогда он должен подумать о средствах тайком сжить апикореса со света. [*3] Засим еврею хотя и не ставится в прямую обязанность убивать акума, с которым он живет в мире, тем не менее ему отнюдь не дозволяется спасать акума от смерти'. Хошен га-Мишпат 425, 5, Хага. 'Над всеми, которые по бет-дину заслуживают смерти, мы ныне не имеем власти давать им по 39 ударов (плетью или розгами), изгонять их, убивать или бить, а лишь отлучать и исключать их из общины. Но это лишь по закону. Если тем не менее бет-дин усмотрит, что час (момент) этого требует, дабы оградить (известное) дело, то они (еврейские судьи) могут наказывать чем хотят. Все это относится лишь к таким казням, когда бет-дин необходим. Наоборот, над теми, которые могут быть убиты и помимо бет-дина, смертная казнь совершается и теперь, как мы это сейчас изложим'. Хошен га-Мишпат 425, 5.. Закон 53 'Запрещено еврею брать нохриф (христианку) в кормилицы, когда он может иметь еврейку, потому что природа и характер кормилицы обыкновенно переходят на ребенка; от нохриф же ребенок глупеет и перенимает дурные свойства'. [*3] Иоре де'а 81, 7, Хага. 'Нельзя допустить, чтобы ребенка кормила нохриф, когда можно иметь еврейку, потому что молоко нохриф замыкает сердце [*4] и создает в нем злую натуру. Посему кормилица, будь она даже еврейка, не должна есть никакой запрещенной пищи и сам ребенок не (должен этого делать), так как все это повредит ему впоследствии'. Закон 54 'Раввины запретили есть хлеб, испеченный акумом [*1], либо вообще чтонибудь, приготовленное акумом, либо пить у него [*2] спиртные напитки, так как отсюда могут возникнуть общественно-дружеские отношения. Однако, где нет еврейского булочника, там дозволяется покупать и у булочника-христианина [*3], но отнюдь не у частного лица, ибо тогда уже нет серьезного повода для таких опасений. Тем не менее еврею разрешается держать акумку (христианку) в кухарках [*4], когда последняя стряпает под надзором, руководством и в присутствии еврейки, а стало быть, и в сотрудничестве с ней'. Иоре де'а 112, 1. ' Раввины запретили есть хлеб у акумов, дабы не посвататься с ними' (Хага). 'Это запрещается даже и там, где сватовства нечего опасаться'. Иоре де'а 112, 2. 'Есть страны, где облегчается дело и где покупают хлеб от булочника-акума, (а именно) там, где нет еврейского булочника, потому что такова необходимость' (Хага). 'И есть такие, которые говорят, что даже в местности, где можно достать хлеб от еврея, дозволяется (покупать у булочника-христианина). Но нет никого, кто разрешал бы (приобретать) хлеб у частных лиц, потому что причина запрета лежит (в предотвращении) сближения (сватовства), и если кто-нибудь ел бы хлеб от частных лиц, то он наконец стал бы есть и вместе с ними'. Там же 113, 4. 'Существует и такой (учитель в Талмуде), который разрешает есть уже состряпанное нашими (нееврейскими) служанками; но есть некто, который запрещает это, даже когда она уже приготовила (сварила)' (Хага). 'Однако если она уже приготовила (сварила), то можно опираться на тех, которые разрешают это, и обыкновенно даже прямо дозволяют (нееврейским) слугам и служанкам варить в еврейском доме, так как не может быть, чтобы кто-либо из (еврейского) семейства хотя скольконибудь не потолкался бы у очага'. Закон 55 'Еврею не дозволено торговать нечистыми предметами (например, свиньями, вещами из храма и т.п., как мы увидим далее), но отобрать их у акума (т.е. Не покупкой, а через взятие под видом уплаты вымышленного долга) разрешено, так как всегда хорошее дело — урвать что-нибудь у акума'. [*1] Иоре де'а 117, 1. 'Даже когда разрешено пользоваться (такою) вещью, (есть) которую запрещено законом, и (тогда) воспрещается торговать ею, раз это вещь, предназначенная для еды' (Хага). 'А также дозволено принимать нечистые вещи от акумов в уплату долга, ибо это все равно, как будто спасаешь что-нибудь из их рук'. Закон 56 'Когда еврей купил у акума посуду, будь она из металла либо из глины, тогда он должен ее чисто вымыть, потому что акумы (в еврейском смысле) нечисты. [*2] Даже когда еврей продаст акуму свою посуду [*3] и акум принесет ее обратно, то еврей обязан ее опять вымыть начисто, так как через прикосновение акума она уже осквернилась'. Иоре де'а 120, 1. 'Когда кто-нибудь покупает у акума столовую посуду из металла или стекла либо посуду, внутри вылуженную, будь она и новая, тогда он должен ее вымыть в (большом) водовместилище или же колодце, содержащем 40 мер'. Там же 120, 11. 'Еврей, продавший акуму посуду и купивший от него обратно, должен вымыть ее'. Саббат, 145б. 'Почему акумы грязны? Потому что они едят мясо животных, запрещенное евреям'. Закон 57 'Запрещено еврею пить вино из бутылки или стакана, к которым прикасался акум, потому что таким прикосновением акума вино осквернено'. [*1] (Этот закон имеет еще и особливую цель — предохранить евреев от общественных сношений с христианами. [*2]) Иоре де'а 123, 1. 'Запрещено извлекать пользу из вина, о котором неизвестно, происходит ли оно от народов, поклоняющихся идолам, или нет. То же самое имеет силу и в отношении их прикосновений к нашему вину' (Хага). 'Надо опасаться, что это вино предназначено для жертвоприношения идолу. Но в настоящее время, когда народы обыкновенно не возливают вино в жертву идолу, некоторые говорят, что когда гой прикоснется к нашему вину, (то) не запрещается извлекать пользу из (сего) последнего, а лишь (запрещено) пить (его)'. Закон 58 'Еврею запрещаются всякое удовольствие либо выгода, которые он мог бы иметь от капища акумов; так, например, ему нельзя пользоваться восковыми свечами, коврами или одеждою, в которую священник облачается при богослужении (не тою, которую он обыкновенно носит как частное лицо), когда эти предметы уже побывали в храме акумов либо вообще находились в употреблении. [*3] Ему не дозволяется продавать священнику богослужебные [*4] книги песнопений, продавать же светским людям разрешается; если же, однако, еврей превозможет себя и не сделает даже и сего последнего, то он будет благословен. Далее, запрещено еврею ссужать деньги на постройку или для внутреннего убранства храма акумов [*5] и еще менее того дозволяется торговать [*6] предметами, которые употребляются в таком храме'. 'Засим не должен еврей давать либо продавать акуму воду [*7], когда ему известно, что этою водою хотят крестить; кроме того, ему запрещено продавать ладан, предназначенный для употребления в храме. Когда, однако, в той же местности акум уже продает [*8] такие предметы, которые употребляются в его храме, тогда и еврею дозволяется торговать ими, дабы акум не наживал отсюда денег. [*1] Шулхан-арух, Иоре де'а параграф 140; взято из Талмуд Абода зара, 74. [*2] Там же, параграф 142; взято из Талмуда Беца, 39. 'Всякая польза от идолов запрещена, и притом как от самих, так и от предметов, принадлежащих поклонению, равно как от их украшений и жертвоприношений, будь они (эти предметы) изготовлены акумом либо евреем'. Там же 139, 11. 'Одежда, которую надевают священники, когда они отправляются в дом идолов, есть их собственное убранство, а не убранство идолов, и в отношении ее не требуется разрушения; иной (учитель Талмуда), однако, считает (и такое) разрушение необходимым (Хага). Но то, что они надевают для самого идолопоклонства, называется убранством (идолов) и требует разрушения'. Там же 139, 15, Хага. 'Некоторые говорят, что запрещено продавать их, т.е. (книги) акуму, когда это книгии, употребляемые для пения при идолопоклонстве; а другие говорят, что запрещено продавать (эти книги) лищь священникам, а не остальным акумам. Но, кто и в этом строг (т.е. Не продает эти книги даже другим акумам), тот будет благословен. Иные запрещают также продавать им пергамент и чернила для написания их религиозных книги. А еще иной говорит, что запрещается давать в ссуду (деньги) на построение капищ у акумов, или на украшение оных, или же на содержание их прислуги. Тем паче запрещено продавать для них (капищ) вещи, принадлежащие к их службе, например сковороды; кто не сделает этого, тот будет счастливым. Не должно переплетать книг акумов, за исключением книг судей и писателей, но, когда предстоит опасность вражды, тогда надо (по крайней мере) сколько возможно, уклоняться от этого'. Там же 151, 1. 'Вещи, назначенные служить предметами идолопоклонства в известной местности, нельзя продавать местным же идолопоклонникам' (Хага). 'Запрещено продавать акуму воду, когда знаешь, что из нее он намерен сделать воду крещения'. Там же (Хага). 'Но только священнику либо (другому) акуму, относительно которого есть вероятие, что он принесет ладан в жертву идолопоклонству (нельзя продавать такового); любому же иному акуму дозволяется продавать его. Запрет продавать им вещи, относящиеся к их идолослужению, имеет силу, лишь когда у них нет других вещей того же рода или когда они не могут купить их и в другом месте; но, когда они могут приобретать их в другом месте, тогда дозволяется продавать им все'. Иоре де'а 140. 'Идолы, принадлежащие к поклонению, равно как и жертвоприношения им, как бы они ни были ничтожны, запрещены; так что когда нечто из них смешалось с тысячею других предметов (того же рода), то все вообще (эти предметы) запрещены. Там же 142, 1. 'Согласно с тем, что запрещено иметь пользу от идолов, воспрещаются и все удовольствия, которые они доставляют; даже когда их сожгли, запрещено пользоваться их углем или пеплом; однако (наслаждаться) их пламенем дозволено'. Закон 59 'Еврею запрещается иметь удовольствие или выгоду от какого-либо креста или же религиозного изображения, которые он находит в деревнях, при дорогах либо в мелких городах, потому что они выставлены для поклонения и нечисты для еврея. Но, когда он находит их в больших городах, где они сделаны не для поклонения, а лишь для украшения, тогда ему не надо применять закон. Но, с другой стороны, упомянутый запрет распространяется на всякий крест, перед которым преклоняют колени'. [*1] Иоре де'а 141, 1. [*1] Шулхан-арух, Иоре де'а 141, 1; взято из Талмуда Абода зара, 40. 'Все изображения, находящиеся в деревнях, запрещены, потому что они, без сомнения, сделаны для идолов; но те, которые находятся в больших городах, дозволены, потому что они, наверное, исполнены только для украшения; исключается, однако, тот случай, когда они находятся у ворот города и когда в руках изображенного мы видим палку, птицу, шар, меч, корону или кольцо' (Хага). 'Изображение креста, перед которым падают ниц, надо считать за идола, и оно запрещено без разрушения (т.е. Разрушения не требуется), но крест, который себе вешают на шею, на память, не называется идолом и дозволен'. Закон 60 'Еврею строго запрещены всякое удовольствие или польза от храма акумов [*1], например летом прогуливатьсд в его тени, слушать игру на органе [*2] либо смотреть на прекрасную из его картин с целью наслаждения этим'. Иоре де'а 142, 10. 'Тень идольского дома запрещена как внутри его, так и на четыре локтя перед его дверью, а тень сзади него дозволена. Даже разрешается пройти по тени внутри храма, если это место было отнято у публики, потому что прежде пролегала дорога там, где впоследствии выстроили дом идолов. Но, когда идольский дом стоит у самой дороги, тогда (проход) воспрещается. Иные даже запрещают это безусловно'. Иоре де'а 142, 15. 'Запрещено слушать музыкальные инструменты идолопоклонства или глядеть на его украшения; когда находишь удовольствие при виде их (Хага), но, когда не желаешь этого, тогда оно дозволяется'. Закон 61 'Строжайше запрещается еврею строить для себя дом рядом с капищем акумов. Но, когда в его владении уже находится такой дом, который стоит рядом с упомянутым капищем, и этот дом рушится, тогда при новой постройке еврей должен немного отступить от капища, а промежуток наполнить человеческими испражнениями'. [*3] Иоре де'а 143, 1. 'Когда кто-нибудь владеет домом, который прислоняется к дому идолов, и его дом рушится, тогда запрещается выстраивать его снова. Как же ему поступить? Пусть он немного отодвинется и построит дом заново, а промежуток пусть заполнит терновником или человеческими испражнениями, чтобы дому идолов не уступать большего пространства'. [*1] Шулхан-арух, Иоре де'а 142, 10; взято из Талмуда Песахим, 26. [*2] Там же, 15; взято из Раббену Иерухам. [*3] Там же, 143, 1; взято из Талмуда Абода зара, 47. [*4] Там же, 143, 3; взято из Талмуда Абода зара, 54. 'Когда идолам принадлежат сад или купальня и доход с них поступает священникам, тогда дозволяется ими пользоваться бесплатно; извлекать же отсюда выгоду за плату воспрещается' (Хага). 'Некоторые говорят, что не запрещено иметь пользу от них, когда доход принадлежит священникам, за исключением случая когда они (сад или купальня) находятся на дворе идольского дома. Когда же они расположены не перед этим самым домом, то, хотя бы доход шел священникам, дозволяется пользоваться ими, лишь бы доход не принадлежал самому капищу идолов. И на этом, как более мягком толковании (закона), можно обосноваться'. Закон 63 'Строго запрещается еврею принимать участие в сборе на храм акумов. Впрочем, это имеет силу лишь там, где храм самостоятельно распоряжается своим имуществом и, следовательно, расходует пожертвования не иначе, как для себя. Когда же духовными имуществами распоряжается само государство, тогда дозволяется участвовать в сборе, ибо при этом можно про себя думать, что даешь именно государству, а оно, дескать, может употребить пожертвование и на другие нужды'. [*1] Иоре де'а 143, 6. 'Сборщикам, собирающим подаяния для идолов, нельзя давать ничего' (Хага). 'Однако это запрещено лишь тогда, когда выручка прямо употребляется на потребности капища, но, когда она попадает (сперва) в казну, хотя бы отсюда и покупали нужное для капища, тогда давать разрешается'. Закон 64 'Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно и все, к ним принадлежащее или для них сделанное, каждый евреи, елико возможно, старался уничтожать и сжигать, а сам пепел рассеивать по всем ветрам или же кидать его в воду. Далее, каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов искоренять и давать ему позорные наименования'. [*2] Иоре де'а 146, 14. 'Каждый, кто увидит идолов, сделает доброе дело, когда сожжет и истребит их. Пусть он сожжет и разотрет их, а (пепел) пусть он развеет по ветру или кинет в море' (Хага).. [*2] Иоре де'а 147, 1. 'Кто дает обет или клянется именем идолов, тот получает 39 ударов; также запрещается называть их по имени, будь это необходимо или не необходимо'. Иоре де'а 147, 2. '(Такие) наименования их (акумов) праздников, которые одинаковы с именами людей, можно употреблять, не придавая этому никакого значения'. Иоре де'а 147, 5. 'Дозволено насмехаться над идолами' (Хага.). [*1] Шулхан-арух, Иоре де'а 147, 1 и 2; взято из Талмуда Санхедрин, 60 и 63. [*2] Там же; взято из Маймонида. [*3] Там же, 148, 1; взято из Талмуда Абода зара, 6, Тозефот и Рашбам. [*4] Там же; взято из Тур. 'За три дня до праздника идолопоклонников запрещается покупать у них или продавать им вещи, которые могут сохраниться; тем не менее дозволено продавать им вещи, которые нельзя сберечь до праздника, например овощи или что-нибудь вареное. Воспрещается также ссужать им что-либо или брать от них в ссуду, (равно как) давать им деньги без процентов или брать таковые от них взаимообразно и, наконец, производить им платежи или же принимать от них таковые, когда имеешь в руках расписку либо залог. Однако долг по устному обязательству можно позволить себе уплатить, потому что это (так же хорошо), как будто спасаешь нечто из их (акумов) рук. Но в наше время, когда руки у них сильны (можно допускать), чтобы (они уплачивали) даже письменно признанные долги, ибо и это есть как бы нечто, спасаемое из их рук. Когда же это ссуда за проценты, в особенности под залог, тогда она прямо дозволена, потому что (уже без всякого сомнения) она должна быть рассматриваема как нечто, спасаемое из их рук'. Закон 67 'Запрещено еврею делать акуму подарки в один из его (акума) праздников; дозволено же это, лишь когда он знает, что акум неверующий. Равным образом еврею запрещается принимать подарки от акума в его праздник. Но, когда еврей боится, чтобы через его отказ не произошло дурных последствий, тогда он может принять, но затем тайком выбросить подарок'. [*1] 'День, в который акумы получают нового короля (день вступления на престол или избрания), евреям следует считать наравне с обыкновенными праздниками акумов (т.е. Евреи не должны делать им подарков или совершать с ними гешефты, разве если они имеют возможность обмануть акумов и пр.)'. Иоре де'а 148, 5. 'Запрещается посылать акуму подарки в их праздник, исключая когда знают, что он не верит в идолы и не служит им. И также не дозволено принимать подарки от акума, когда он посылает его в свой праздник. Но, когда можно опасаться неприязни, тогда пусть (еврей) примет и под рукою в его (акума) присутствии бросит подарок в яму или в другое (подходящее) место, где он погибнет'. Иоре де'а 148, 6. 'День, в который акумы собираются для избрания короля, и приносят жертвы, и восхваляют своего Бога, считается (только) их праздником и равен остальным праздникам акумов'. [*1] Иоре де'а 148, 9. 'Запрещено отправляться в дом акума в его праздник и кланяться ему; когда же он попадается навстречу вне дома, тогда дозволяется, только надо сделать это тихим голосом и с тяжелою головою'. [*2] Иоре де'а 148, 10. 'Всегда запрещается отвечать на поклон акума, поэтому советуют кланяться ему первым, дабы не начал (кланяться) акум и не вынудил отвечать на его поклон'. Закон 70 'Считается заповедно хорошим делом, когда еврей держится в стороне от храма акумов, по крайней мере на 4 локтя (например, когда его путь лежит мимо). [*3] Согласно с этим, весьма строго запрещается еврею наклонять голову перед названным храмом, например когда заноза [*4] попала ему в ногу или же когда он уронил деньги наземь, так что вынужден нагнуться, в этом случае он должен повернуться к храму спиною. Когда у отверстия водного источника находятся христианские образа либо символы [*5], тогда еврею не дозволяется пить отсюда, потому что это имело бы вид, как будто, нагибаясь к отверстию, он хотел бы приложиться к образу или к символу'. Иоре де'а 150, 1. 'Доброе дело — удаляться от пути идолов на 4 локтя'. Иоре де'а 150, 2. 'Если кому-нибудь попала заноза в ногу перед изображениями идолов или же он уронил деньги перед ними, тогда он не должен нагибаться, чтобы вынуть эту занозу либо поднять деньги, потому что это выглядит, как будто он нагибается перед ними (идолами), а ему следует присесть на корточки либо повернуться спиною или боком к идолам, и тогда пусть он возьмет (занозу из ноги или деньги с земли)'. Иоре де'а 150, 3. 'Когда вода вытекает из самого лица идола, то не прикладывай своего рта к его рту, потому что это имеет такой вид, как будто целуешь идола'. Закон 71 'Еврею запрещено снимать шляпу перед королями или священниками, у которых на одеянии есть крест или которые носят таковой на груди, дабы не показалось, будто он делает поклон перед крестом. [*1] Однако, чтобы не нарушать внешнее приличие, ему надо снять свой головной убор раньше, чем он увидит означенных лиц (стало быть, и крест), или же он должен как бы случайно в их присутствии уронить деньги и нагнуться, чтобы поднять их (его поведение, стало быть, должно иметь вид, как будто он оказывает такому лицу свое уважение, на самом деле же он имеет совсем другое намерение)'. Иоре де'а 150, 3, Хага. 'Перед государями или священниками, которые имеют крест на своем платье или носят на груди образ, как этого требует обычай владык, нельзя преклоняться или снимать шляпу, разве если это делается таким образом, что нельзя определить (для чего наклоняются); например, нарочно роняют деньги (и поднимают их), или же надо встать раньше, чем они придут, и вообще надо снимать шляпу и делать поклон до их приближения'. Иоре де'а 151, 9. 'Не продают и не отдают внаймы дома трем акумам одновременно в еврейском квартале, но одному или двум можно продавать или отдавать внаймы сколько угодно, если мы не опасаемся, что он продаст дом либо отдаст внаймы другим'. Иоре де'а 151, 10. Закон 73 'Считается большим грехом подарить что-нибудь акуму. [*2] Тем не менее ради мира [*3] бедным среди акумов дозволено подавать милостыню, навещать их больных, отдавать их покойникам последний долг и утешать родственников умершего, дабы акумы могли подумать, что евреи им друзья, так как они высказывают участие'. Иоре де'а 151, 11. 'Запрещено (еврею) давать безвозмездно подарок акуму, с которым он не знаком'. Иоре де'а 151, 12. 'Разрешается подавать милостыню их бедным, навещать их больных, хоронить их покойников, оплакивать (сих) последних и утешать носящих траур по ним ради мира и согласия'. 'Акуму, с которым ты знаком, дарить разрешается, потому что оно (выходит) так, как будто (ты) ему это продаешь'. Иоре де'а 151, 14. Орах-хайим 225, 10.. Закон 75 'Еврею запрещено принимать участие в свадебном пире акума, даже когда есть возможность взять с собою собственные кушанья и своего же лакея (т.е. Есть кошерно), потому что отсюда могли бы возникнуть общественно-дружеские отношения (чего именно еврей должен всячески избегать); но, когда акум посылает еврею на дом живую птицу или что-нибудь зарезанное евреем, тогда еврею дозволяется есть это у себя на дому'. [*2] Иоре де'а 152, 1. 'Когда акум устраивает обед на свадьбе своего сына или своей дочери, то еврею запрещается есть там, даже когда он ест свое (кошерное) блюдо и его же собственный лакей стоит у него и прислуживает ему'. Иоре де'а 152, 2. Закон 76 'Запрещено еврею отдавать своего ребенка в христианское учебное заведение либо к мастеру-христианину для обучения какому-нибудь ремеслу, потому что акумы (христиане) соблазнили бы его ко злу. Засим еврей никогда не должен оставаться с акумом наедине, потому что акумы кровожадны. Когда еврей и акум идут по лестнице вверх или вниз, тогда в первом случае еврей должен стараться быть первым, а во втором — последним (стало быть, всегда выше христианина), а то акум мог бы убить еврея, если бы последний стоял ниже. Далее, еврею нельзя нагибаться в присутствии акума, потому что иначе акум мог бы отрубить ему голову. Равным образом запрещено еврею говорить правду, если акум спрашивает, куда он идет, дабы акум не подкрался к нему и не убил его'. [*1] Иоре де'а 153, 1, Xara. 'Нельзя доверять им (акумам) ребенка для преподавания ему какойлибо науки или для обучения какому-нибудь ремеслу, потому что они склоняют его к ереси (Христианству)'. Иоре де'а 153, 2. 'Нельзя быть еврею наедине с акумом, потому что они подозреваются в кровопролитии'. Иоре де'а 153, 3.. Закон 77 'Запрещается кормилице-еврейке кормить ребенка акума, даже когда ей платят, потому что она этим помогала бы вырастить акума. [*2] Лишь когда она чувствует сильные боли от избытка молока и последнее может сделаться для нее вредным, тогда это дозволяется. [*3] Также запрещается еврею учить акума какому-нибудь ремеслу, которым он мог бы прокормиться'. Иоре де'а 154, 2. 'Еврейка не должна кормить ребенка акума, даже за плату. Только когда она имеет излишек молока и оно причиняет ей боли, тогда дозволяется ей кормить ребенка. Запрещено учить акума какому-нибудь ремеслу'. Закон 78 'Запрещено еврею лечиться без платы у врача либо аптекаря акумов, так как, надо предполагать, что в этом случае врач либо аптекарь отравили бы его; за плату же дозволяется пользоваться акумом в качестве врача либо аптекаря, потому что последний тогда поостережется отравлять еврея, дабы не повредить своей репутации'. [*1] Иоре де'а 155, 1. 'Рану либо болезнь, хотя бы столь опасные, что ради них приходится осквернить субботу, нельзя давать лечить (такому) акуму, опытность которого не имеет всеобщего признания, ибо мы боимся кровопролития. Даже когда сомнительно, останется ли (больной) в живых или помрет, все-таки нельзя лечиться у него; но когда больной умрет наверное, тогда можно у него (акума) лечиться, потому что (лишний) час жизни не стоит внимания. Когда же он (акум) сообщает только, что такоето или иное врачебное средство (в данном случае) хорошо или дурно, тогда можно положиться на него, но только нельзя это средство у него покупать' (Хага). 'А некоторые говорят, что все это запрещается, лишь когда акум делает даром, но, когда он за это берет плату, тогда дозволено, ибо он боится ущерба своим доходам'. Закон 79 'Разрешается еврею при жизнеопасной болезни пользоваться нечистым (т.е. Тем, что по закону он обязан считать нечистым, и употребление того, что вообще запрещено), когда он думает, что может ожидать отсюда исцеления. Но и в этом случае остается недозволенным употреблять для своего исцеления то, что принадлежит (в смысле еврейства) к самому нечистому, а именно к капищу акумов (христианской церкви)'. [*2] Иоре де'а 155, 3. 'Где жизнь в опасности, там можно лечиться запрещенными вещами даже таким образом, как их употребляют обыкновенно, а, когда нет опасности для жизни, тогда запрещено пользоваться этими вещами таким способом, как их обыкновенно употребляют; однако дозволяется пользоваться ими так, как их не употребляют обыкновенно' [*3] (Хага). [*1] Шулхан-арух, Иоре де'а 155, 1; взято из Талмуда Абода зара, 27. [*2] Там же, 155, 3; Хага; взято из Арух Келал, 32. [*3] Это значит: из вещей, которые обыкновенно едят, разрешается еврею, когда болезнь не грозит опасностью его жизни, сделать себе пластырь и положить на рану; он даже может их есть, только надо прибавлять что-нибудь горькое, дабы его нёбо уже не чувствовало данной пищи (ср.: Мамон, Гилхоф иезоде га-тора, перек 5, 8). 'Дозволяется сжечь нечистое животное либо какую-нибудь другую запрещенную вещь и есть, чтобы исцелиться, даже такому больному, у которого нет опасности, за исключением дерева от идолопоклонства. Закон 80 'Строго запрещается еврею давать акуму стричь себе волосы (на голове или бороде), потому что акум мог бы перерезать ему горло; это разрешается, лишь когда присутствуют несколько евреев или же когда перед ним есть зеркало, дабы тотчас же заметить злое намерение акума перерезать ему горло и поскорее убежать'. [*2] Иоре де'а 156, 1. 'Нельзя стричься у акума, исключая, когда присутствуют люди (евреи)' (Хага). 'А некоторые усиливают (закон) еще так, что даже, где присутствуют несколько людей, дозволяется бриться [*3] у акума бритвою только тогда, когда смотришь в зеркало'. Закон 81 'Еврею не вменяется в прямую обязанность убивать акума, с которым он живет в мире; однако же строго запрещается даже такого акума спасать от смерти, например если бы сей последний упал в воду и обещал даже все свое состояние за спасение. [*4] Далее, запрещено еврею лечить акума даже за деньги, кроме того случая, когда можно опасаться, что вследствие этого у акумов возникнет ненависть против евреев. В этом случае дозволяется лечить акума и даром, если еврею нельзя уклониться от лечения. [*5] Еще далее, разрешается еврею испытывать на акуме, принесет ли лекарство здоровье или смерть. Наконец, еврей прямо обязан убивать такого еврея [*6], который окрестился и перешел к акумам, и уж конечно самым строжайшим образом запрещается спасать этого еврея от смерти'. Иоре де'а 158, 1. 'Тем из акумов, с которыми мы не находимся в войне, а равно и таким, которые выпасают мелкий скот Израиля в Палестине, когда поля большею частью принадлежат Израилю и т.п. (этим акумам) не причиняют смерти; однако же запрещается спасать их, когда они близки к смерти. Например, когда увидишь, что один из них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет заплатить. Согласно с этим, их нельзя и лечить даже за деньги, за исключением того случая, когда можно опасаться неприязни (Хага), потому что тогда разрешается даже безвозмездно, когда нельзя уклониться от этого. А также дозволено испытывать на акуме лекарство, полезно ли оно'. Иоре де'а 158, 2, Хага. Ему нельзя пользоваться даже пеплом таких вещей, которые принадлежат к идолопоклонству. [*2] Шулхан-арух, Иоре де'а 156, 1; взято из Талмуда Абода зара, 27, и Тозефот, там же. [*3] Здесь, конечно, речь идет не о бороде, потому что каждый евреи, бреющий себе бороду бритвою, совершает пять грехов сразу: по два за каждую щеку и один за подбородок (ср.: Талмуд Маккот, 20а); дело идет, по-видимому, о волосах на шее. [*4] Шулхан-арух, Иоре де'а 158, 1; взято из Маймона и из Талмуда Абода зара, 26. [*5] Там же, Хага; взято из Тозефот и Мордехаи в Талмуде Абода зара, а также из Зефер Мицвот Гадол. [*6] Там же, Хага 2; взято из Тозефот, оттуда же. 'Отступники, отпавшие к акумам и оскверняющиеся среди них идолопоклонством, как и сами акумы, равны тем, которые отпадают на зло (Израилю), а таких низвергают и не вытаскивают'. [*1] Иоре де'а 159, 1. 'По закону Торы дозволено ссужать акуму за проценты, но раввины дозволили брать лишь столько (процентов), сколько необходимо для жизни. В наше время это дозволено во всех видах'. Иоре де'а 159, 2. 'Дозволено ссужать отступнику за проценты, но запрещается у него брать за таковые'. Закон 83 'Запрещается еврею усваивать себе образ жизни акумов — наоборот, он должен прилагать все старания к тому, чтобы отличаться от них, например в одежде, ношении волос, в домашнем обиходе и т.д. Менее же всего дозволяется ему носить такую одежду, которая содержит в себе что-либо специфически христианское (с крестами и т.п.). [*2] Но, когда некоторые христианские сословия имеют собственную одежду, например врачи или ремесленники, тогда и еврейскому врачу либо ремесленнику дозволено [*3] носить таковую, если благодаря этому он может наживать деньги'. Иоре де'а 178, 1. [*1] Шулхан-арух, Иоре де'а 159, 1; взято из Талмуда Баба Меция, 70. [*2] Там же, 178, 1; взято из Талмуда Абода зара, 29, а также из Зифра Ахре моф и Маймон Гилхоф Абода зара, перек 1. [*3] Там же, Хага; взято из Шаалоф Утшубоф Мехари Коолон, 88. 'Не следует жить по обычаям акумов (Хага) и не надо становиться похожим на них; нельзя надевать такое платье, какое они носят, или носить свои волосы, как они носят свои; нельзя строить здания, похожие на храмы акумов' (Хага). 'Тем не менее, когда у них что-нибудь употребляется для своей пользы, например когда у них всякий опытный врач носит определенное платье, по которому его признают именно за хорошего врача, тогда (евреям-врачам) дозволяется носить подобное же платье'. Закон 84 'У евреев существует закон, по силе коего в известное время они должны совершать очищение через обмывание водою. Когда, совершив это очищение, они повстречают что-нибудь нечистое или возбуждающее отвратительное, либо акума, тогда они должны предпринимать очищение сызнова, так как один только вид нечистой вещи или акума без всякого прикосновения к ним уже оскверняет'. [*1] Иоре де'а 198, 48, Хага. 'Женщины должны заботиться о том, чтобы при выходе из купальни им (прежде всего) попалась навстречу подруга, дабы не повстречаться сперва с нечистой вещью либо с акумом. Если же нечто подобное случится, тогда богобоязненная женщина должна очиститься еще раз'. Закон 85 'Когда еврей украл что-нибудь у акума, но перед судом отвергает это и его хотят привлечь к присяге, тогда другие евреи, которые знают о краже, обязаны в качестве посредников потрудиться, чтобы привести дело к миролюбивому соглашению между евреем и акумом. Когда же это не удается и еврею, буде он не желает проиграть дело, уклониться от присяги невозможно, тогда ему дозволяется присягнуть ложно, а в душе эту лжеприсягу уничтожить, думая про себя, что ему нельзя было поступить иначе. Однако закон этот сохраняет силу лишь в том случае, когда акум не имеет средств разузнать о краже иным способом; когда же он может узнать о ней иначе, тогда еврею нельзя принимать лжеприсягу, дабы не осквернилось Имя Господне. [*2] Есть правило, что в том случае, когда еврею грозит телесное наказание, ему дозволяется присягнуть ложно, даже когда его могли бы изобличить в клятвопреступлении и когда (следовательно) само Имя Господне может быть осквернено. Там же, где угрожает лишь денежный штраф, там принимать лжеприсягу разрешается не иначе, как при условии, что изобличение в лжеприсяге невозможно и что (стало быть) Имя Господне не будет осквернено'. [*3] Иоре де'а 329, 1, Хага. [*1] Шулхан-арух, Иоре де'а 198, 48, Хага; взято из Шааре Дура. [*2] Там же, 329, 1, Хага; взято из Хагахоф Ашер муде Шебуоф. [*3] Бээр Хагола; там же; взято из Хага 232, 14. 'Когда еврей обокрал акума и его (еврея) приводят к присяге в присутствии других евреев, а они знают, что он намерен дать ложную присягу, тогда они должны заставить его помириться с акумом и не присягать ложно, даже если он вынужден присягнуть, потому что его присягою осквернится Имя (Господне). Но когда принуждают его к (присяге) и когда по обстоятельствам дела нет осквернения Имени (Божия), тогда он должен в сердце своем объявить присягу недействительною, потому что он принужден к ней, как об этом уже сказано выше, в параграфе 232'. 'Смотри там (отдельное N14 постановление в Хага): когда угрожает смертная казнь, тогда это называют присягою по необходимости и не делают никакого различия, заключается ли в этом осквернение Имени (Божия) или же нет, но при денежных штрафах (можно) только тогда приносить ложную присягу, когда нет опасности осквернить Имя (Божие)'. Закон 86 'Запрещено еврею подавать милостыню или ссужать что-нибудь тому, кто отвергает хотя бы только один закон, а тем паче такому еврею, который сделался акумом, потому что еврей не обязан давать этому (ренегату) жить. Впрочем, подавать милостыню акуму разрешается, дабы не возникало ненависти против евреев'. [*1] Иоре де'а 251, 1. 'Когда кто-нибудь с намерением нарушает хотя бы один закон Торы и не кается в этом, тогда ты не обязан его кормить или ссужать ему (Хага), однако подавать милостыню бедным нохрим дозволяется наравне с бедными евреями — ради мира и тишины'. Иоре де'а 251, 2. 'Кто с намерением нарушает закон, хотя бы только один закон, например кто ест мясо околевшего животного там, где можно достать кошерного мяса, то его запрещается выкупать, когда он попадает в плен'. 'Когда же государь дарит что-нибудь синагоге, тогда дозволяется принимать это, ибо проистекающее отсюда благословение не столь важно. Однако от еврея, сделавшегося христианином, нельзя принимать и этого'. [*1] Иоре де'а 254, 1. 'Запрещено еврею открыто принимать милостыню от акума'. Иоре де'а 254, 2. [*1] Шулхан-арух, Иоре де'а 251, 1; взято из Талмуда Гиттин, 45 и 61. [*2] Там же, 254, 1 и 2; взято из Талмуда Санхедрин, 27. [*3] Там же; взято из Талмуда Бабабатра, 10. 'Когда нееврейский король или князь посылает евреям деньги, тогда их не отсылают обратно ради мира с королем, а втихомолку раздают их бедным акумам, но так, чтобы король не узнал об этом' (Хага). 'И все это имеет силу лишь тогда, когда они (акумы) дают деньги как милостыню; когда же они дарят что-нибудь для синагоги, тогда дозволяется принимать от них, но только не от еврея, который стал акумом'. Закон 88 ' Браки среди акумов не имеют связующей силы, т.е. Сожитие их все равно что случка лошадей. Поэтому их дети не стоят к родителям ни в каких человеческо-родственных отношениях, а когда родители и дети сделались евреями, то, например, сын может жениться на своей собственной матери. Впрочем, раввины высказались против применения этого правила в жизни, дабы акумы, принявшие еврейство, не говорили, что акумы набожнее евреев, так как у них (акумов) не дозволяется сыну жениться на матери'. [*2] Иоре де'а 269, 1.. Закон 89 'У евреев существовал закон: при уборке хлеба оставлять что-нибудь по краям полей или же не убирать вовсе некоторой части колосьев на полях для бедных из евреев. Но, с тех пор как евреи рассеяны между акумами и их поля лежат среди полей акумов же, все это запрещено, потому что (при сохранении прежнего порядка) могли бы собирать колосья и бедные из акумов. [*1] Иоре де'а 332, Хага. 'Но теперь уже не делают этого (не оставляют колосьев), потому что (теперь) большинство — акумы, и если бы (колосья) оставлялись, то приходили бы акумы и убирали бы их'. Закон 90 'Среди 24 случаев, в которых раввин обязательно подвергает еврея анафеме, находятся и следующие два, весьма не безразличные для христиан: А. Предполагая продать свой участок земли акуму, еврей, когда у него сосед тоже еврей, обязан выдать сему последнему письменное обязательство в том, что принимает на себя ответственность за все неприятности, которые для того еврея могут возникнуть из такого нового соседства. Если же принять на себя такую ответственность он не пожелает, то раввин обязан наложить на него проклятие, т.е. Исключить из общины. Второй случай уже приведен в законе 21'. Иоре де'а 334, 43. 'В 24 случаях бет-дин обязан подвергать еврея анафеме. Например, когда кто-нибудь продал акуму свою землю, тогда надо исключить его, пока он не возьмет на себя ответственность за всякое насилие, которое акум причинит своему еврейскому соседу'. Закон 91 'Если в присутствии еврея умирает другой еврей, то в момент, когда душа расстается с телом, он должен в знак печали оторвать у себя клочок своего платья, даже если умирающий был грешником. Но, когда он присутствует при смерти акума или еврея, сделавшегося акумом, тогда это выражение печали воспрещается, потому что еврей должен радоваться такому случаю'. [*3] 'Далее, запрещено еврею отдавать последний долг акуму [*1], например сопровождать его прах до могилы либо держать надгробную речь (ср. Закон 73), и лишь там это дозволено, где это случается ради мира и спокойствия'. Иоре де'а 340, 5. 'Кто присутствует, когда умирает мужчина или женщина во Израиле, (тот) обязан оторвать (клочок от платья), если даже он (умирающий) грешил много раз, и с умыслом, или же если он упускал момент творить добрые дела, потому что они были ему в тягость (Хага). Но об отъявленном грешнике нельзя печаловаться, не говоря уже о еврее, который сделался акумом'. Иоре де'а 340, 8. [*2] Иоре де'а 372, 2. 'Надлежит священнослужителю быть осторожным и не ходить на могилы акумов (Хага), хотя (раввины) (в этом отношении) и не так строги'. [*3] Иоре де'а 377, 1.. Закон 94 'Строго запрещено еврею делать подарки акуму в его Новый год, потому что акумы рассматривают это как счастливое предзнаменование для Нового года и радуются этому. Но, когда еврею невозможно уклониться от этого обычая, тогда он должен отправить свои подарки заранее. Если же, благодаря тому что он посылает их не в самый день праздника, а раньше, он может навлечь на себя неприязнь или убытки, то ему дозволяется делать подарки и в самый Новый год'. [*1] Иоре де'а 148, 5. 'Запрещено посылать акуму подарок в их праздник, исключая, когда знаешь, что он (акум) не верит в идолы и не служит им'. Иоре де'а 148, 12, Хага. 'Поэтому, когда придешь в город и найдешь, что они (акумы) радуются в свой праздник, тогда радуйся (и ты) с ними, чтобы избегнуть неприязни, потому что это есть то же, что притворство. Но, кто заботится о спасении своей души, тот старайся не радоваться с ними и, если возможно, сделай это, не навлекая на себя вражды. Также в наше время, когда желаешь послать акуму подарок в восьмой день после Рождества, который они называют Новым годом, то, раз они считают хорошим предзнаменованием, когда получают подарки в этот праздник, необходимо посылать ему подарок сколь возможно накануне этого дня; если же нет возможности, то посылай и в самый праздник'. Закон 95 'Строго запрещается евреям осквернять свое кладбище, т.е. Отправлять здесь известные надобности или пускать туда акумов. Вообще же отнюдь не дозволено евреям иметь какое-нибудь удовольствие либо выгоду от еврейского кладбища, но, когда земля еврейского кладбища принадлежит акуму, тогда дозволяется продавать могущую быть прибыль кладбища (например, траву или деревья), чтобы из выручки мало-помалу приобретать его в свою собственность, так как срам для умерших израильтян — покоиться на земле акумов'. [*3] Иоре де'а 368, 1. [*1] Шулхан-арух, Иоре де'а 148, 12, Хага; взято из Терумоф Гадешен параграф 195. [*2] Настоящий закон чрезвычайно важен как прямое доказательство того, что христиане суть акумы. [*3] Шулхан-арух, Иоре де'а 368, 1; взято из Мехари Вейль, 50. 'На кладбище не ведут себя непристойно. Не дают пастись скоту по могилам, не роят водосточных канав, не устраивают проходов и не косят на могилах травы. А когда кто-нибудь снял ее или когда ее надо удалить для рытья могил, тогда ее сжигают на том же месте' (Хага). 'Продают означенные предметы, чтобы спасти кладбище из рук акума, потому что это честь умершим'. Закон 96 'Когда акум (христианин) женится на акумке (христианке) или же когда еврей, принявший христианство, женится на еврейке, также сделавшейся христианкою, тогда их браки не имеют законной силы. [*1] Ввиду этого если акум (христианин) или акумка (христианка) стали евреями, то им дозволяется вступать в новый брак, не требуя от них развода, хотя бы до этого они прожили двадцать лет вместе (ср. Закон 98), потому что брачная жизнь акумов должна рассматриваться не иначе, как блуд'. Эбен га-эцер 26, 1, Хага. 'Когда акум или еврей, ставший акумом, женился по своей религии на акумке или на еврейке, которая сделалась акумкой, и впоследствии перешел в еврейство, тогда не обращают никакого внимания на их (прежнее) бракосочетание и ей (жене) дозволяется уйти от него без разводного письма, даже если он прожил с нею много лет — это (был) только блуд'. Закон 97 'Строго запрещено еврею бить своего ближнего сочеловека (т.е. Еврея), будь сей последний даже грешником. [*2] И кто ударит своего ближнего сочеловека, тот считается раша, т.е. Безбожником, и подлежит анафеме до тех пор, пока не испросит прощения у своего ближнего. Однако ближним следует считать только еврея, бить же акума не составляет никакого греха. [*3] Когда акум сделался евреем и еврей ударит его, тогда виновный обязан вознаградить его за убытки (за лечение), но он не подлежит анафеме, и самый поступок ему не ставится в такую вину, как если бы он ударил природного еврея'. Хошен га-Мишпат 420, 1. 'Запрещено еврею бить своего ближнего, и, когда он бьет его, он нарушает заповедь. И, кто поднимет руку свою против ближнего, чтобы ударить его, если и не ударит его, того называют безбожным' (Хага). 'Некоторые говорят, что древние подвергали анафеме человека, который бьет своего ближнего, и надо снять с него (проклятие), чтобы можно было причислить его к десяти'. Хошен га-Мишпат 422, 1. Закон 98 'Когда еврей женился на акумке [*2], тогда ему следует дать 39 ударов и брак считается недействительным [*3], а бет-дин обязан сверх того подвергнуть его анафеме. Даже когда еврей женился на еврейке, то, если сия последняя стала акумкою, ему дозволяется взять себе другую жену без предварительного производства о разводе, потому что акумы должны быть рассматриваемы не как люди, а как лошади'. Эбен га-эцер 16, 1.. Эбен га-эцер 44, 8. 'Когда еврей женится на акумке либо на рабыне, тогда (брак) не считается законным, потому что они не способны (к браку), и также (брак) не считается законным, если акум или раб женится на еврейке'. Талмуд Киддушин, 68а.. Талмуд Иебамоф, 98а.. [*1] Имеется в виду телесный вред, боли, лечение у врача, убыток в заработке, позор — ср.: Хошен га-Мишпат 420, 3. [*2] Шулхан-арух, Эбен га-эцер 16, 1; взято из Талмуда Абода зара, 36; далее там же, 44, 8; взято из Талмуда Киддушин, 66. [*3] Там же, Иоре де'а 334, 43 (ст. [*4] По закону нет никакого родства среди акумов (ср. Законы 88 и 96), нет его даже между их близнецами (ср.: Хошен га-Мишпат 33, 11). [*5] Как акума, прежде чем он стал евреем. Тозефот к Талмуду Кетубот, 36. 'Его (акума) семя рассматривается как семя скотины'. Закон 99 'Когда у еврея умрет член его семейства, по которому ему следует горевать, тогда в течение семи дней ему нельзя оставлять своего дома и даже делать (у себя дома) дела с целью наживать деньги. Но, когда ему представляется случай ростовщичествовать с акумом, тогда ему разрешается выходить из дому и прерывать траур, потому что это доброе дело, которого упускать не следует, так как в будущем может и не представиться подобного случая'. [*1] Иоре де'а 380, 3. 'Наравне с тем, что ему (скорбящему по покойнику) воспрещено совершать работу, запрещается ему и торговать либо ходить с предметами торговли из одного города в другой'. Иоре де'а 380, 5. 'Запрещено совершать свою работу и через других (Хага), даже через акума, исключая, когда есть что-нибудь, чего он (скорбящий) мог бы лишиться, потому что разрешается делать через других (то), чего можно лишиться' (Хага). 'И некоторые говорят, что, когда он не может сделать через других, а это есть нечто (такое), чего он мог бы лишиться, (тогда) дозволяется скорбящему сделать это самому'. Иоре де'а 380, 7. 'За проценты через других дозволено ссужать таким акумам, которые у него (скорбящего) обыкновенно берут (деньги взаймы), потому что это такое дело, которого он мог бы лишиться'. Закон 100 'Каждый еврей обязан жениться для продолжения и размножения рода человеческого. [*2] Поэтому он должен брать себе жену, от которой он еще может иметь детей, — значит, нестарую и вообще не такую, для которой это невозможно. Только когда жена [*3] имеет деньги и он хочет жениться на ней ради денег, тогда это ему дозволяется и бет-дин не вправе запретить ему жениться даже на такой, от которой он уже не может иметь детей'. 'Когда у еврея уже есть дети, хотя бы незаконнорожденные [*4] или тупоумные, тогда он исполнил свою обязанность размножать род человеческий. Но когда его дети акумы — например, когда он был акумом и имел детей, а затем перешел в еврейство, дети же остались акумами [*5], — тогда он не исполнил свой долг содействовать продолжению и размножению человеческого рода, потому что дети акумов не могут быть и сравниваемы даже с незаконнорожденными или с идиотами еврейского происхождения'. Эбен га-эцер 1,1. 'Каждый еврей обязан жениться для продолжения и размножения (человеческого рода)'. Эбен га-эцер 1, 3, Хага. 'Когда еврей, потому что сердце его привязано к ней либо из-за денег, еще не исполнил закон размножения и (однако) намерен жениться на женщине, у которой не может быть детей, например когда она бесплодна, слишком стара или же слишком молода, тогда следовало бы не допускать этого по закону, но вот уже в течение многих поколений не особенно обращают внимание на подобные браки'. Эбен га-эцер 1,6, Хага. 'Будь сын и незаконнорожденный или глухонемой, сумасшедший или маленький (карлик), все равно он (еврей-отец) исполнил заповедь'. Эбен га-эцер 1,7. 'Если он имел детей, будучи акумом, (а затем) и он и они сделались евреями, то он исполнил заповедь'. Главное гнездо врагов России за границей. Они мечтают весь мир поработить себе; в своих тайных секретных протоколах они называют нас, христиан, прямо скотами, которым бог дал, говорят они, образ человеческий только для того, чтобы им, якобы избранным, не противно было пользоваться нашими услугами. С сатанинской хитростью они ловят в свои сети людей легкомысленных, обещают им рай земной, но тщательно укрывают от них свои затаенные цели, свои преступные мечты. Обманув несчастного, они толкают его на самые ужасные преступления якобы ради общего блага и действительно обращают его в послушного раба. Священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий * * * Итак, мы ознакомились с самым чудовищным документом в истории человечества. Вряд ли требуются пространные комментарии к этому талмудическому произведению. Его статьи говорят сами за себя. По сути дела, это не религиозная книга, а фашистская инструкция по враждебному отношению ко всем неевреям, и особенно христианам. В целом приведенные мною законы Талмуда, систематизированные в сборнике Шулхаи-арух, можно вкратце сформулировать следующим образом: • Все, кроме евреев, являются неполноценными существами, равными животным, с которыми можно обращаться как заблагорассудится. • Понятие 'мораль' неприемлемо к неевреям, которых можно безжалостно эксплуатировать, обманывать, обирать, преследовать, дискриминировать, грабить, насиловать и даже убивать. Имущество неевреев является потенциальной собственностью евреев. • Евреи — высшие существа, им принадлежит будущее, сам 'бог' 'дает им право' господствовать над человечеством. • Все, кто не признает 'право' евреев господствовать над миром, должны быть уничтожены. Глава 3 Расовая доктрина иудаизма. — Неевреи должны погибнуть. — Воскреснут только иудеи, а благочестивые гои будут их рабами. — Расовая обособленность и противостояние другим народам. — Неизбежность расовых чисток. Расовая доктрина иудаизма Расовая доктрина иудаизма основывается на положении Талмуда, что 'вся вселенная и ее произведения сотворены только для еврея, который, как любимец Бога, обладает высшими небесными богатствами и должен поэтому пренебрегать ничтожными земными благами. Еврейская нация, хотя и распространенная по всему земному шару. Считается избранной и не должна сливаться с другими народами. Всякий еврей назначен Богом быть миссионером и учителем других народов, которые рано или поздно все без исключения признают его великое учение; пока же настанет это блаженное время, великодушный ментор вправе считать всех подчиненными ему существами, подобно всей природе, созданными Богом для его пользы и блага'. [*1] Талмуд учит иудеев: ' Вы все евреи, вы люди, а прочие народы не люди, так как их душа происходит от злых духов, тогда как души евреев происходят от Святого Духа Божия' (рабби Менахем). ' Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов' (рабби Альбо). [*1] Лютостанский И. [*2] Бренье Флавиан. Евреи и Талмуд. В этих талмудических постулатах чувствуется определяющее влияние расистского учения секты фарисеев. Дав иудеям Талмуд, отмечал В. Мокшанский, фарисеи не только привили им сознание расового превосходства в силу их происхождения, но и вложили в их сердца желание завладеть всем миром. Придет царь-мессия и раздавит всех неевреев колесами своей колесницы Талмуд формулирует окончательную расовую задачу иудаизма, предсказывает, что именно произойдет в конце времен, когда придет царь-мессия, который раздавит всех неевреев колесами своей колесницы: в это время будет великая война, во время которой погибнет две трети народов. Иудеи-победители затратят семь лет на сожжение оружия побежденных. Эти последние подчинятся иудеям и поднесут им богатые дары, но царь-мессия не примет дани неевреев, которые все должны быть уничтожены. Все неисчислимые богатства народов перейдут в руки иудеев. Богатства же царя-мессии будут столь велики, что одни ключи для запирания складов, где они будут храниться, составят груз, который под силу только тремстам вьючным животным; что же касается простых иудеев, то самый незначительный из них получит 2800 рабов. После истребления неевреев глаза оставшихся просветятся: они попросят обрезания и одежду посвящения — мир будет населен исключительно иудеями. [*1] Идея неизбежности расовых чисток Идея неизбежности расовых чисток является одной из главных в иудаизме. Талмудические авторитеты постоянно декларируют это в своих трудах. Как писал раввин Яков Хазижшет. 'вся надежда на распространение господства Израиля зиждется на том, что должно до основания извести всех гоимов. Все страны земного шара обещаны нам. Затем уже от размножения нашего и акклиматизации зависит господство наше над всеми и всем. Внемлите, как велико счастье принадлежать к народу, избранному Богом! Если размножение наше будет так же продолжаться, как до настоящего времени, недалеко то будущее, когда вся земля сделается неотъемлемым наследием нашим. От размножения прямо зависит господство наше над землей, и потому не отступайте ни на шаг от заповеданных вам священных правил (т.е. Закона о размножении 'пирие-веривие'). Какая радость охватывает меня, когда вижу, как все города, местечки и селения быстро населяются как бы из земли вырастающими евреями, а гоимы из всех торговых пунктов и центров вытесняются на окраины! Они стали и должны стать нашей рабочей животной силой'. [*2] Особый накал расовой ненависти иудеи-талмудисты проявляют в отношении христианских народов Особый накал расовой ненависти иудеи-талмудисты проявляют в отношении христианских народов. Как свидетельствовал крещеный еврей Сикст Сиенский, Талмуд обязывал каждого еврея находиться в постоянной войне с Христианским миром. Сикст приводит некоторые правила Талмуда. Мы приказываем, чтобы каждый еврей проклинал три раза в день весь христианский мир и молил Бога посрамить и истребить его со всеми царями и князьями; священники в особенности должны возносить эту молитву в синагоге по ненависти к Иисусу. Бог повелел евреям присваивать себе имущество христиан сколь возможно чаще и всевозможными средствами: обманом, насилием, лихоимством, воровством. Приказано всем евреям смотреть на христиан как на скотов и не обращаться с ними иначе, как с бессмысленными животными. Евреи обязаны стараться всеми силами убивать христиан 4. Евреи не должны оказывать язычникам ни добра, ни зла, обязаны стараться всеми силами убивать христиан. Если еврей, желая убить христианина, случайно убьет еврея, то он заслуживает прощения. Если еврей увидит христианина на краю пропасти, то обязан тотчас же столкнуть его туда' [*3]. [*1] Мокшанский В.М. По: Лютостанский И. [*3] Sixt Siens. Bibliotheca sancti ordin. Массовый геноцид умертвивший 70 тыс. Персов История доносит множество примеров массовых убийств, совершенных фанатичными иудеями во имя своей расистской доктрины. Например, один из самых веселых и почитаемых иудеями праздников — Пурим напоминает им о факте массового геноцида, который их предки совершили в V веке до Рождества Христова в отношении персов. В одну ночь иудеи умертвили 70 тыс. Персов от мала до велика, а остальных заставили принять иудаизм. В 610 году палестинские иудеи вырезали 30 тыс. Мирных христиан так же, как в Пурим, не жалея стариков, женщин и детей. По тем временам это был настоящий холокост. [*1] Евреи, заявляют сегодняшние талмудисты, 'народ божий, носитель единственно верного понимания' жизни, они 'выше всех остальных народов в религиозном и моральном отношении, а также по своему предназначению'. [*2] ' Неиудеи, — утверждает Талмуд, — не имеют смысла, а потому и не заслуживают милости'. [*3] Перед открытием царства мессии евреи должны заставить все народы выполнять по крайней мере Ноевы заповеди, и всех тех, кто станет отвергать их и упорствовать, — убивать. [*4] Семь Ноевых заповедей в интерпретации талмудистов означали условия, при которых возможно установление иудейского оккупационного режима. Они предполагали, во-первых, беспрекословное повиновение иудейским властям; во-вторых, 'не оскорбление имени божия' в том смысле, как его понимали иудеи; в-третьих, запрещение идолопоклонства, т.е. Исповедование Христианства и других религий; в-четвертых, неупотребление в пищу крови, т.е., как иудеи, должны были использовать только кошерное мясо. [*5] Воскреснут одни только евреи Гои, неполноценные народы, останутся такими и после смерти. Воскреснут одни только евреи. [*6] Что же касается благочестивых людей из прочих народов, удостоенных участия в будущей жизни в царстве мессии, то они явятся в качестве рабов и прислужников евреям. [*1] Лютостанский И. [*2] Маркус Р., Кохен Г., Галкин А. Три великие эпохи в истории еврейского народа. Библиотека Алия, 1991. [*3] Мехильта, II, 1. [*4] Иад-хазака, 4, 8. [*5] Пятой, шестой и седьмой заповедями талмудисты, подобно фашистам, намеревались насаждать 'добрые нравы' на оккупированных территориях, запрещая гоям распутничать, убивать, грабить. [*6] Иалкут хадаш 60, 1. [*7] Санхедрин 91, 2, 105, 1. По учению Талмуда, в день всеобщего суда, когда бог раскроет книгу закона, чтобы наградить каждого еврея за преданность вере отцов, предстанут перед ним и прочие народы с мольбами о позволении выполнить им хоть одну заповедь о кущах, как самую легкую. Им дозволится выполнить ее, но в то же время солнце по велению бога будет столь сильно жечь лицо и глаза этим народам, что они с хулой на бога откажутся от принятой к выполнению заповеди и господь посмеется над ними. [*1] В силу своей 'избранности' иудеи считают себя людьми 'особо близкими к богу', святыми. Согласно учению Талмуда, святость для евреев означает отдаление и отделение от всего прочего человечества. Логика иудейско-талмудической традиции такова: Как Бог отделен от мира, так и иудеи должны держаться вдали от остальных народов 'Как Бог отделен от мира, так и иудеи должны держаться вдали от остальных народов'. Чтобы быть 'царством священников и народом святым', заявляют иудеи, следует 'держаться вдали от народов мира и их отвратительных дел'. Гетто, как сплоченная группа едииномышленников Община, гетто, как сплоченная группа едииномышленников, делает это отделение более легким и безопасным. [*2] В этом намеренном и даже демонстративном обособлении от гоев также отчетливо проявляется еще одна сторона иудейского расизма. Как справедливо отмечал ученый Соломон Лурье, причины неприязненного отношения к евреям кроются в них самих. [*3] Внушенная Талмудом параноическая расистская идея 'избранничества' постоянно подталкивает их на путь преступлений против человечества. Фашизм родился не в XX веке, а в один год с Талмудом Фашизм, как таковой, родился не в XX веке, а в один год с Талмудом. Непомерные амбиции и расистское презрение к другим народам, воспитанные Талмудом, ориентируют иудеев противостоять всем народам, видеть в них врагов и в каждой стране создавать свое 'государство в государстве'. Чтобы сохранить свою расовую чистоту, в какой бы стране они ни жили, евреи везде строили свое особое еврейское государство. И, как отдельно стоящие форты составляют единую мощную крепость, так и совокупность по разным странам разбросанных еврейских 'национально-государственных организмов' составляет единое всемирно-еврейское государство. [*1] Санхедрин 92, 1. [*2] Три великие эпохи. [*3] Лурье Соломон. Антисемитизм в древнем мире. Берлин, 1923. Глава 4: Синедрион — Секта фарисеев захватывает власть над еврейским народом Синедрион. — Секта фарисеев захватывает власть над еврейским народом. — Диктатура наси и 'князей изгнания'. Синагога как националистическая организация. — Национал-социалистические функции раввинов. Талмуд и расовая доктрина иудаизма являлись орудием порабощения еврейского народа Талмуд и расовая доктрина иудаизма являлись орудием порабощения еврейского народа, превращения его значительной части в своего рода тайную организацию, националистическую партию, возглавляемую расистскими лидерами. Органами управления этой тайной организации стали Синедрион, академии, синагоги. Вначале представлявший все слои еврейского народа, Синедрион постепенно подпадает под влияние сатанинской, изуверской секты фарисеев, представителей которой Иисус Христос называл 'сынами дьявола'. Именно в ее среде создаются талмудические законы, которым евреи были обязаны подчиняться под страхом проклятия или даже смерти. Фарисеи и их последователи и наследники постепенно вытесняют на второй план Священное Писание, подменяя его произвольным толкованием Талмуда. [*1] Сектанты стремятся изолировать евреев от других народов Используя свою власть, сектанты стремятся изолировать евреев от других народов, под страхом смерти запрещая всякие контакты с иноверцами. Синедрион, как верховный административный, законодательный и судейский орган иудеев Синедрион, как верховный административный, законодательный и судейский орган иудеев, первоначально возник в Иерусалиме и состоял из 72 членов под председательством первосвященника. Члены его избирались подачей голосов или жребием из священников, ученых книжников, старейшин и руководителей районных органов власти. Председателем был первосвященник, который назывался 'глава', или 'наси'. Причем иудейский царь не мог быть таким главой. Наси обладал огромной властью, он назначал и созывал собрания Синедриона, ни один из вопросов не мог быть решен без его одобрения. Синедрион состоял из трех групп членов. К первой группе принадлежали первосвященник, священники, главы священников, облеченные высшей властью; ко второй — представители колен, старейшины, районные администраторы; к третьей — книжники, законоведы, ученые толкователи закона в части духовных, светских и гражданских дел; третья группа формировалась преимущественно из состава фарисейской и саддукейской сект. [*1] Подробнее об этом см. В моей книге 'Терновый венец России. Тайна беззакония'. Ведению Синедриона подлежала практически вся жизнь еврейского народа во всех ее проявлениях — от религиозных, государственных, политических до семейных и бытовых. Решение Синедриона было законом для каждого еврейского колена. Верховная власть Синедриона распространялась и на царя, который без его одобрения не мог принять ни одного важного политического решения, начать войну, наказать государственного преступника. Синедриону принадлежало право жизни и смерти над всеми иудеями. После покорения Иудеи римлянами этого права Синедрион официально лишался, хотя продолжал использовать его тайно. После разрушения Иерусалима в 70 году в услових римского господства власть в Синедрионе окончательно перешла в руки сатанинской секты фарисеев. Как отмечено в иудейских источниках. 'разрушение Второго храма в 70 году н. Привело к победе партии фарисеев над остальными течениями внутри иудаизма. Сектантство не исчезло сразу, но, несмотря на это, фарисейство очень скоро стало синонимом иудаизма, как такового, а над еврейской общиной установился раввинский контроль'. Глава фарисеев стал общепризнанным наси — руководителем Синедриона и господином над всеми евреями, жившими на территории Римской империи. [*1] Еврейский народ оказался полностью во власти сатанинской силы врагов Христа. Обличая иудейскую секту фарисеев, Христос сказал. 'Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего! Ваш отец — дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он — лжец и отец лжи' (Ин. Сатанинская секта фарисеев не только захватила власть над еврейским народом, но и обеспечила себе в ней преемство. Каждый член Синедриона присвоил право выбирать заместителя, тоже фарисея, который в случае смерти самого члена занимал его место. Таким образом обеспечивалась непрекращающаяся преемственность сатанинской власти над еврейским народом. Захватив власть в Синедрионе, секта фарисеев объявила свое изуверское учение и расовую доктрину обязательными для всех евреев. Фарисейские наси законодательно определяли все важнейшие моменты жизни еврейского народа, придав даже семейным и бытовым отношениям строго религиозный характер в соответствии с фарисейской традицией. [*1] Три великие эпохи. С.133; это означало, что фарисей-наси стал господином всех евреев мира, ибо в эту эпоху евреи жили, как правило, только на территории Римской империи. После падения Иерусалима Синедрион переместился в Яффу, а затем, когда стало возможно, вернулся в Иерусалим. В новых условиях глава Синедриона наси получает право, кроме всех своих властных функций как царь, взимать подати с иудеев, в какой бы стране они ни жили. Сбор податей продолжался до V века и был формально запрещен византийским императором Феодосием Младшим. Затем, до начала XI века, местом пребывания Синедриона был Вавилон. Новыми главами Синедриона вместо наси стали 'князья изгнания', наделенные диктаторскими полномочиями решать дела иудеев во всем мире. Вавилонские 'князья изгнания' в VI веке организовали две академии (иешивы) иудейских мудрецов, главы которых получили титул гаонов, что означает 'краса' или 'гордость' иудейского мира. Вавилонский Талмуд - вершина земной и небесной мудрости Гаоны вавилонских школ считались самыми великими мудрецами, духовными руководителями иудейских общин всего мира. Гаоны пропагандировали только что завершенный Вавилонский Талмуд, объявляя его вершиной земной и небесной мудрости. В 1005 году за тяжкие преступления 'князь изгнания' Езекия и многие члены Синедриона были казнены. После этого Синедрион, постоянно воспроизводясь за счет заранее избранных преемников, ушел в глубокое подполье, проявляясь то в Константинополе, то в Испании, то в Германии, пока в XVI веке не обосновался в западнорусских землях. Возвращаясь к первому столетию после Рождества Христова, следует отметить, что именно тогда были заложены стереотипы тайной иудейской власти не только в центре, но и на местах. Крупные региональные общины иудеев воспроизводили структуру власти центра. Руководство синедрионами как в центре, так и на местах осуществлялось семейными династиями, подобно династиям первосвященников. Дом Хиллела, начиная с Гамлиэля II (около 85 г. X.), держал власть в своих руках вплоть до 425 года, когда Гамлиэль VI умер, не оставив наследника, а византийские власти отказали евреям в назначении нового наси. [*1] Три великие эпохи. В эпоху, последовавшую за разрушением Иерусалима в 70 году, абсолютное большинство раввинов были под контролем династии Хиллела, и их тесные связи с ней способствовали упрочению реальной власти наси. Власть наси и Синедриона опиралась на синагогу и раввинов Власть наси и Синедриона опиралась на синагогу и раввинов. Синагогиальная администрация обычно состояла из богатых и влиятельных членов общины. Она занималась наймом должностных лиц и надзором за ними, распоряжалась финансами общины и благотворительными фондами. Стратегия управления иудейской общины разрабатывалась в бетмидраше — раввинистической академии. Во все времена наиболее влиятельной была академия, находившаяся в ведении наси. В ней собирались не только учащиеся, но и главы других академий для обсуждения проблем, затрагивающих интересы общины в целом или связанных с толкованем закона. Через эту академию проводились назначения судей и должностных лиц, власть которых распространялась на всю еврейскую общину. Кроме нее, существовали другие академии, которые возглавляли 'наиболее выдающиеся мудрецы', жившие в различных районах страны. Часто эти академии поставляли судей и учителей в ближайшие к ним деревни, поддерживая таким образом свой статус составной части общины. Поскольку академии были центрами изучения Торы и Талмуда, их лидеры проповедовали, что ни одна община не может обойтись без своей академии. В Вавилонии, Италии, Испании, Франции, Германии и Восточной Европе академии (иешивы) и общинные дома учения возникали сразу же, как только туда приходили евреи. [*1] Академии эти, таким образом, объединяли функции национально-религиозной организации и учебного заведения. [*1] Три великие эпохи. Фактически, под влиянием идеологии секты фарисеев, заложивших все властные структуры еврейского народа, не только государственная и общественная жизнь иудеев, но и семья и быт подпали под полный национально-религиозный контроль. Кодексом, регулирующим все стороны жизни евреев, стал Талмуд Кодексом, регулирующим все стороны жизни евреев, стал Талмуд, а его рабочим инструментом — синагога, зародившаяся еще в эпоху вавилонского пленения. Как и академия, синагога была не столько религиозной, сколько национально-общественной организацией, своего рода клубом, заменившим иудеям, реально отказавшимся от Истинного Бога, священное Богослужение. В этой структуре раввин был не священником, а своего рода национальным организатором, водителем, фюрером определенной части иудеев. В функции раввина входило не столько богослужение, сколько организация иудеев по национально-религиозному признаку. Говоря современным языком, синагога была своего рода партийной школой, а раввин — секретарем партийной организации. Раввин наблюдал за соблюдением иудеями различных национальных и религиозных правил, следил за расовой чистотой, а в случае отступления от иудейского закона доносил об этом вышестоящим властям, которые принимали к нарушителю карательные меры. Синагога была школой для иудеев, детей посылали туда для обучения с самого раннего возраста. В рыночные дни здесь делались объявления, касающиеся ведения общественных дел, собирались и распределялись деньги. Иудеи называли свои синагоги 'бет-кнесет', что означает 'дом собраний' Неудивительно, что иудеи называли свои синагоги 'бет-кнесет', что означает 'дом собраний', центр национально-общественной жизни. • Золотой век иудаизма в Испании. • Сотрудничество с оккупантами. • Угнетение испанского народа. • Синедрион и 'орел синагоги' Маймонид. • Конец иудейского ига. • Притворное обращение иудеев в Христианство. • Инструкции еврейских лидеров. • Методы тайной войны. • Еврейские мыслители против человеконенавистнической и расистской идеологии Талмуда. В VIII веке христианская страна Испания была почти полностью захвачена арабами. Вместе с завоевателями на Пиринейский полуостров пришли иудеи, которые составили костяк в администрации и торговле оккупированной страны. С приходом иудеев, для испанского народа наступили черные времена Для испанского народа наступили черные времена. Гнет и эксплуатация испанцев со стороны иудеев были необыкновенно тяжелыми и сравнимы, пожалуй, только с татаро-монгольским игом на Руси. Эта одна из самых черных страниц испанской истории считается золотым веком иудеев. Захватив все жизненно важные центры, иудеи чувствовали себя в Испании хозяевами. Иудеи проникли в высший эшелон власти оккупационного режима. Так, Абу-Исаак Ибн-Шапрут заведовал иностранными делами, торговлей и финансами при Дворе халифа Абдул Рахмана III. Самуил Ибн Нагрела (993-1055) был великим визирем при двух королях Гранады, нося титул князя еврейского. [*1] Иудеи контролировали культурную жизнь, медицину, строительное дело, проводя на все мало-мальски доходные и выгодные занятия и посты своих соплеменников. Со всего мира в Испанию стекаются иудеи. Между Х и XIII веками — время расцвета иудаизма в этой стране — численность иудеев постоянно растет, достигнув в начале XIV века 850 тыс. Человек, из которых 72 тыс. Жили в Толедо, а 29 тыс. [*1] Паркс Джеймс. Евреи среди народов: Обзор причин антисемитизма. Многие иудеи утопали в богатстве и роскоши, имели множество слуг, огромные поместья и дворцы. В Испанию в начале XI века перебирается Синедрион в полном составе 'иудейских мудрецов' Вполне закономерно, что именно в Испанию в начале XI века перебирается Синедрион в полном составе 'иудейских мудрецов'. XI-XIII века знаменуются 'расцветом' талмудической мысли. Воинственные выпады против Христианства, расизм, человеконенавистничество достигают в трудах талмудистов этой эпохи высшей точки. Пользуясь тем, что иврита никто из испанцев не знал, талмудисты не стесняются откровенно высказывать свое враждебное и презрительное отношение к Христианству и ко всем неевреям. Раввин Моисей Маймонид - 'орел синагоги' и 'второй Моисей' Откровения эти нашли ярчайшее выражение в произведениях одного из самых авторитетных членов Синедриона — раввина Моисея Маймонида (1135-1204 гг.), получившего за свою агрессивность, злобность и воинственность в отношении гоев прозвища 'орла синагоги' и 'второго Моисея'. Труды Маймонида еще более углубили расистскую, человеконенавистническую идеологию талмудического иудаизма. Расовое превосходство иудеев и их особые права среди других народов Главный труд Маймонида Иад-хазака ('Могучая рука'), состоявший из 14 книг, декларировал расовое превосходство иудеев и их особые права среди других народов. Наряду с Шулхан-арухом Иад-хазака стал самым авторитетным источником талмудической мысли, определявшим многие политические и юридические документы иудаизма до XX века (в том числе и будущих Сионских протоколов).. [*1] Заповедь 'Не убивай' означает, по мнению Маймонида, 'не убивай никого из иудеев'. [*2] Кто загубил хотя бы одну душу из Израиля, то это все равно, что загубил весь мир. Кто же спас хотя бы одну душу из Израиля — это равносильно сохранению мира. [*3] Это место Талмуда Маймонид объясняет так. [*1] Иад-хазака, 1, 10, 1, л. [*2] Там же, 4, 1, л.47, 1. [*3] Санхедрин, л. [*4] Иад-хазака, 4, 10, л. По: Лютостанский И. Вера в особую миссию иудеев вышла за пределы талмудизма и открыто выражалась в еврейской литературе и искусстве. ' Израиль, утверждалось в одной из книг еврейского поэта Иехуда ха-Леви (Галеви, 1075-1141), — среди народов подобен сердцу в теле: он самая здоровая и самая сильная его часть'. [*1] Изгнание арабов изменило ситуацию в Испании. Народ ненавидел евреев, как ближайших пособников оккупационного режима и угнетателей. В 1391 году прошли стихийные антиеврейские демонстрации, заканчивавшиеся убийствами наиболее одиозных иудеев. Тогда многие евреи начали притворно переходить в Христианство, хотя в душе оставались верными своей старой вере и продолжали исполнять ее обряды. Такое двуличие и вероломство со стороны иудеев еще более усиливало ненависть к ним. В XV веке число фиктивных переходов резко возросло. Этих перешедших в Христианство евреев называли марранами (проклятыми). Во второй половине XV века большинство евреев притворно перешли в Христианство, продолжая тайно посещать синагогу. В 1480 году, для того чтобы помешать новообращенным христианам тайно исполнять еврейские обряды, была основана инквизиция, которая очень скоро убедилась в невозможности перевоспитать иудеев. В некоторых городах Испании число иудеев, притворно перешедших в Христианство, доходило до 30% всего населения. [*2] В 1492 году по рекомендации инквизиции испанский король изгоняет иудеев из страны, большинство из них перебирается в Португалию. Однако и оттуда они были высланы через четыре года. Те же, кто захотел остаться, притворно крестились. Религиозное двуличие и вероломство крещеных португальских иудеев продолжалось более 400 лет. В начале XX века около 5 тыс. Католических еврейских семейств, крестившихся еще в XV столетии, воспользовавшись объявленной в Португалии свободой вероисповеданий, открыто заявили, что всегда исповедовали иудейство и немедленно построили синагогу. [*1] Три великие эпохи. [*2] Паркс Дж. Иудеи, изгнанные из Испании и Португалии, обосновались в других европейских странах, и прежде всего во Франции и Германии. В последнюю на некоторое время перебрался Синедрион. Как отмечают еврейские источники, 'евреи средневековой Европы сумели создать хорошо организованную систему внутреннего управления, как некогда еврейские общины в Вавилонии. Раввины, ученые и даионы (судьи религиозных судов) руководили общинами. С жалобами и спорами обращались в еврейский суд — бет-дин, а в более мелких городах — к раввину. Нередко все общины страны или области выбирали ученого и справедливого человека и просили его быть их представителем при дворе монарха или — когда возросла сила городских властей — при городском совете. Такой представитель назывался штадланом (ходатаем) общины'. [*1] Иудейские вожди создают специально огороженные территории — гетто Для того чтобы обеспечить полный контроль и наблюдение над евреями, а также ограничить их общение с другими народами, иудейские вожди создают специально огороженные территории — гетто, где могли проживать только евреи. Здесь жизнь каждого еврея была в руках раввина и иудейского руководства. Первое гетто иудейские священники — левиты организовали еще в Вавилоне. Позднее в гетто была превращена значительная часть Иерусалима, когда Неемия (VI в.) обнес город стеной и изгнал из него всех, кроме иудеев. Европейские гетто создавались по образцу иерусалимского. На протяжении всей еврейской истории талмудисты требуют от своих соплеменников создавать гетто. Именно с такими целями в Талмуд было включено правило, по которому неевреи не могли быть для евреев 'соседями' и еврею не разрешалось продавать 'чужому' земельную собственность, граничащую с участком другого еврея. [*1] Евреи: По страницам истории / Сост. Таким образом, евреи продолжали вести замкнутую, обособленную от других народов жизнь, сохраняя свои национальные структуры власти, фактически игнорируя административные установления тех стран, в которых они жили. В каждом государстве, где селились иудеи, негласно создавалось еврейское национальное государство, жившее по собственным законам. Находясь в разных странах, они состояли в постоянной связи друг с другом в вопросах общенациональной и религиозной политики и управлялись из одного центра. Даже в самых сложных условиях иудейские лидеры продолжали воспитывать евреев в духе расового превосходства, национальной нетерпимости и презрения ко всем гоям, неевреям, как к низшим существам. Иудейские лидеры использовали любые средства: обман, хитрость, шантаж и даже убийства В борьбе с христианами и вообще с неевреями иудейские лидеры использовали любые средства: обман, хитрость, шантаж и даже убийства. Сохранилась примечательная в этом отношении переписка французских евреев с сатрапами и раввинами Константинополя, в которой иудейские начальники давали инструкции соплеменникам, как вести себя с христианами. Письмо евреев французского города Арля к евреям Константинополя. 'Уважаемые евреи, привет вам и почтение! Вам должно быть известно, что король французский, который снова стал владетелем Прованса, заставляет нас либо насильно креститься, либо покинуть его владения. Христиане Арля, Экса и Марселя стремятся захватить наше добро, угрожают нашей жизни, громят наши синагоги и причиняют нам много бед. Все это повергает нас в недоумение, что предпринять во славу закона Моисеева. Посему просим мы вас указать нам, как поступить. Шамор, раввин евреев в Арле 13 Савафа, 1489 года'. Ответ евреев Константинополя евреям Арля и Прованса. 'Возлюбленные братья в Моисее! Мы получили ваше письмо, в коем вы повествуете о своих тревогах и несчастьях. Узнав о них, мы прониклись такой же скорбью, как и вы. 'Нельзя не поразиться при виде всего, что присходит ныне, тем, что предначертания еврейского князя XV века оказываются осуществленными до мельчайших подробностей. Это доказывает, что эти предначертания, высказанные в форме приказаний, были выполнены с непреодолимой и устрашающей настойчивостью. Блестящие результаты, к которым они привели и которые мы видим теперь, несомненно, должны убедить окончательно всех в подлинности этих писем.' 'От времени своего рассеяния, — продолжает он, — евреи постоянно составляли от прочих народов отдельную нацию, имеющую своего верховного главу и второстепенных управителей. Эта власть была организована так, что могла действовать либо явно, либо тайно, сообразно обстоятельствам; Евреи жили и были управляемы как громадное тайное общество С разрушения Иерусалима и до нашего времени евреи большей частью жили и были управляемы как громадное тайное общество. Они были уже приучены к этому роду тайного управления еще до своего рассеяния, ибо секта 'ревнителей', которая была столь многочисленна в Иудее и проникла во все слои населения, была лишь обширным политическим сообществом, тщательно скрытым под внешним видом якобы исключительно религиозного единения'. [*1] Нельзя сказать, чтобы среди евреев не находилось людей, выступавших против человеконенавистнической и расистской идеологии талмудического иудаизма и тайной власти Синедриона. Однако таких людей проклинали раввины, их преследовали и убивали. Широко известен конфликт, возникший в XVI веке между философом-евреем Б. Спинозой и иудейским кагалом. Еврей Спиноза о Евреях Спиноза в своем 'Богословско-политическом трактате' пытался объяснить своим соплеменникам, что недоверие Христианского мира к евреям порождено их племенной ненавистью к гоям. 'Евреи, — писал Спиноза, — которые веровали, что их царство было царством Божиим, что они были единственными сынами Бога, и что все остальные нации были его врагами, и что вследствие этого ненависть евреев к последним была делом набожности, — могли ли бы они относиться иначе, как с ужасом, к присяге на верность чужеземцу и повиновению ему? Из этого презрения и порицания, с которыми они относились ежедневно ко всем другим нациям, должна была родиться вечная ненависть, укоренившаяся во всех умах так твердо, как только может укорениться ненависть, порождаемая богопочтением и набожностью, и которая, как дело благочестивое, не может ни с чем сравниться по ожесточенности и упорству. Прибавьте к этому общую причину, более или менее воспламеняющую ненависть, а именно ее взаимность, т.к. Другие нации должны были проникнуться к евреям такою же ненавистью'. • Синедрион перемещается в Россию. • Кагальная система организации еврейства. • Прообраз масонских лож. • Идеология обособления и избранничества евреев. • Иудейские братства. • Вражда против христиан. • Тайное иудейское судилище бет-дин. • Убийства инакомыслящих. После двухсотлетнего пребывания в Германии Синедрион и идеологический центр иудаизма переносятся в районы самого большого скопления евреев — в западнорусские земли, захваченные тогда Польшей. Короли этой страны использовали евреев на этих территориях таким же образом, как арабские завоеватели использовали евреев в Испании VIII-XIV веков. Русский народ подвергался жесточайшей эксплуатации и настоящему ограблению. Польская шляхта отдавала захваченные ими поместья в аренду евреям, а те стремились выжать из них все возможное. На откуп иудеям переходили даже православные церкви, за право открыть церковь для службы и молитвы иудеи требовали от русских людей большие деньги, оскорбляли их религиозные чувства. Русскому народу досталось печальное наследство в виде миллионов евреев После освобождения Западно-Русских земель от польской оккупации русскому народу досталось печальное наследство в виде миллионов евреев, живших обособленно от христиан и находившихся в состоянии постоянной тайной войны с ними. Фактически это было своего рода государство, подданные которого жили не по законам Российской империи, а по человеконенавистническим и расистским установлениям Талмуда. [*1] Именно на территории России достигла совершенства система тайной иудейской власти - кагал Именно на территории России достигла совершенства система тайной иудейской власти, осуществляющей полный контроль над еврейством и ориентированной на противостояние всем неевреям и достижение целей расовой доктрины иудаизма. Эта система тайной иудейской власти воплотилась в кагале, представлявшем собой своего рода айсберг, верхняя, официальная и легальная часть которого совершенно не отражала истинного могущества и всесилия руководивших им раввинов, получавших инструкции от Синедриона. Кагал, отмечал русский ученый А.П. Пятковский, — такой же древний институт, как и сама Библия, но с течением времени это выросло до форм уродливых и даже прямо противоестественных — организации племенной исключительности, — относящихся враждебно ко всему миру. Постепенно в этом национальном иудейском институте сосредоточивались все дела, распоряжения и постановления по внутреннему управлению еврейскими общинами. После рассеяния евреев по всему Земному шару кагалы стали принимать официальный характер в глазах правительств, допустивших иудеев в свою страну. Кагалы стали играть роль официальных ответственных представителей иудейских диаспор. По принципу своей организации кагалы замыкали на себя все внутренние силы еврейства, ограждали до крайних пределов свою неприкосновенность, религиозную, бытовую и обрядовую, облекая все это непроницаемой таинственностью. Кагал как механизм создания тайного государства Г.Р. Державин, по заданию правительства изучивший кагальную систему, рассматривал ее как механизм создания тайного государства в Православном Русском Государстве. 'Закон царский — закон обязательный для еврея, но это постановление касается исключительно личных выгод государей, что же касается решения судебных и административных органов, то оно никоим образом не может быть обязательным для евреев'. В другом месте Талмуда говорится, что у евреев 'государи — это раввины'. Наиболее авторитетным и полным источником, дающим представление о кагальной системе иудеев, является исследование Якова Брафмана 'Книга кагала. Материалы для изучения еврейского быта'. Автор, сам еврей, искренне перешедший в Христианство, посвятил свою жизнь разоблачению преступного характера иудейской идеологии и 'изысканию средств для устранения затруднений, с которыми евреи, желающие перейти в Христианство, встречаются на пути к этой цели'. Первое издание 'Книги кагала' было полностью куплено и уничтожено иудеями. Однако это только усилило интерес к ней. Последующие издания быстро разошлись по всей России, открыв многим глаза на характер иудейской организации, ее расовой доктрины и человеконенавистнической идеологии. [*1] Дальнейшее описание в этой главе особенностей кагальной системы опирается в основном на работу Брафмана. Цитаты даются без указания страниц. Еврейское общество, писал Брафман, представляло собой систему правильно организованных учреждений с четким разграничением власти между ними. Еврейское общество, как единое целое, выполняло функции административные, судебные, духовные, учебные и союзные. Совокупность всей власти, высшая власть общины, сосредоточена в руках асифа — общего собрания всех полноправных членов общины, называемых морейне, т.е. Таких, которые получили талмудическое образование. Управляли еврейской общиной аристократы Из этого уже ясно, что управляли еврейской общиной аристократы, ибо не получивший талмудического образования считался лицом неполноправным и не принимал участия в общем собрании общины. Дела, подлежащие обсуждению асифа, решались по большинству голосов, но решения асифа подписывались не всеми участвовавшими в собрании лицами, а лишь семью тубами, т.е. Семью почетными членами общины. Кагал, как национальное еврейское правительство, сменившее собой местные комитеты, ставил перед собой цель сохранения иудаизма и достижения расовых задач, поставленных в Талмуде. Иудейство живет не внутренней мощью, а внешней силой, строгой организацией Строго сообразуя свои действия с этой целью, кагал тем не менее усвоил одно положение, сфомировавшееся на протяжении истории иудаизма: иудейство живет не внутренней мощью, а внешней силой, строгой организацией, и, когда отнимется у еврейского народа его сильное национальное правительство, иудейство перестанет существовать и обратится в исторический термин. Каждая община получала от главного центра даиона (судью), который назначал двух старшин (зекейним) и совместно с ними составлял местное судилище (бет-дин). Кроме бет-дина, во главе каждой местной общины находился еще комитет из семи шпарнесов (попечителей), который заведовал всеми административными и хозяйственными делами общины. Кагал имел свое управление, известное под именем 'хедер-гакагол', представлявшее собой высшее собрание, причем здание для этой цели строилось на общественные деньги. Близ этого здания помещались бетгакнесит (главная синагога) и бет-дин (талмудическое судилище), возле которого группировались другие кагальные учреждения, вроде зданий братств. В состав кагала входили разные братства и другие лица, как-то: раввин, судья и т.д. Влияние еврейских братств на общественный и частный быт иудеев было очень велико. ' Братства еврейские — это, так сказать, артерии еврейского общества, сердце которых есть кагал', 'Нет общества еврейского как за границей, так и в империи, в котором бы не существовало нескольких еврейских братств, и почти нет еврея, который бы не числился членом какого-либо братства'. Еврейские братства разделялись на четыре основные категории: талмудическо-ученые, благотворительные, ремесленные и религиозные, и каждая играла свою незаменимую роль. 'У каждого братства есть свои представители, свой учитель, а нередко и своя молельня. Одним словом, каждое братство в отдельности есть маленький кагал, а представители всех братств, которые большей частью принадлежат к высшему слою, все вместе образуют легион верных борцов национально-талмудического знамени, готовый всегда прийти на помощь кагалу при погоне оного за неверными отступниками и непокорными его власти и на защиту каждого индивидуума, затеявшего борьбу с неверными (гоями)'. Принцип организации братств впоследствии стал прообразом при создании масонских лож Уходящий в глубокую древность принцип организации братств впоследствии стал прообразом при создании масонских лож. Кагал распоряжался в своем районе не как скромный общественный управитель, а как князек в своем владении. По правилам Талмуда 'Хезкат ишуб' (власть кагала над территорией и населением его района), власть кагала простирается далеко за пределы всех прав какого-либо частного общества. [*1] 'Имущество гоев — все равно что пустыня свободная' (Бабабатра, 55). Считая нееврейское население своего района, как мы выше видели, своим 'озером', кагал продает евреям части этого странного имущества на крайне странных началах. Непосвященным в кагальные таинства продажа, о которой здесь говорится, может показаться непонятной. Возьмем пример: кагал продает на основании своих прав еврею N. Дом, который по государственным законам составляет неотъемлемую собственность нееврея М., без ведома и согласия последнего. Какая, спрашивается, здесь польза для покупателя? Полученный им от кагала купный акт ведь не может поставить его к обозначенному в нем имуществу в те отношения, в которых каждый владелец находится к своей собственности? Ведь не уступит свой дом ради того, что он продан кагалом, и у кагала нет той власти, чтобы принудить его к уступке?! Что же, спрашивается, приобрел покупатель N. На уплаченные им кагалу деньги? В ответ на этот вопрос вот что мы, к сожалению, скажем. С заключением купчей крепости с кагалом еврей N. Получил хазака (власть) на имущество христианина М., в силу чего ему предоставлено исключительное право без малейшего препятствия или конкуренции со стороны других евреев стараться овладеть этим домом, как в купных актах сказано, 'какими бы ни было средствами'. До окончательного же овладения оным хазака предоставляет покупателю исключительное право нанимать этот дом от настоящего его хозяина, заниматься в нем торговлей, давать деньги в рост хозяину и прочим нееврейским жителям оного и эксплуатировать их. Но бывают случаи, когда кагал продает в эксплуатацию еврею даже лиц без недвижимого имущества. Вот слова закона относительно странного права о меропие. 'Если человек (еврей) имеет в своей эксплуатации нееврея, то в некоторых местах запрещается другим евреям входить в сношения с этим субъектом и делать подрывы первому; Имущество нееврея — все равно что гефкер (свободное) но в других местах вольно каждому еврею иметь дело с этим субъектом: давать ему деньги взаем, подкупать и обирать его, ибо имущество нееврея — все равно что гефкер (свободное), и кто им раньше овладеет, тому оно принадлежит'. Всякий знакомый с жизнью христианского населения (западнорусских земель), писал Брафман, знал, что не было там христианина, не было такого учреждения или такой крестьянской общины, где рядом ни оказался бы еврей: фактор, шинкарь или перекупщик. Он всегда умел втереться, сделаться сначала необходимым, а впоследствии и неизбежным. Но ни отдельному лицу, ни учреждению, ни общине не известен был факт, что это вначале как бы случайное и впоследствии упорное вмешательство еврея в дела и их жизнь основано на праве, купленном данным евреем у кагала с условием исключительного бесконкурентного со стороны других евреев им пользования. Талмуд, лежащий в основе жизни евреев, еще в древности разделил их на два резко разграниченных между собою сословия — класс управляющих, патрициев, и класс управляемых, плебеев. Вся тяжесть падала на плебейское сословие, так как отправление повинностей по круговой поруке распределялось только патрициями в кагальной избе, где заседали одни лишь патриции-морейне. И обиженный не мог пожаловаться на притеснения и искать защиты у местных властей. 'Воспрещено (еврею) судиться в суде нееврейском и в нееврейских судебных учреждениях. Это запрещение не теряет своей силы даже и в таких вопросах, по которым нееврейские законы сходны с еврейскими, и если бы даже обе стороны желали предложить свое дело суду нееврейскому. Нарушающий это запрещение есть злодей; самый же поступок признается равным хулению, поношению и наложению руки на весь закон Моисея'. Бет-дин имел власть наложить на отступника нидуй (исключение из местной общины) и херем (исключение из всего Израиля) и не снимать их с него, пока он не освободит своего противника от нееврейской власти. Этому наказанию подвергался и тот, кто держал сторону отступника, и даже тот, кто употребил бы нееврейскую власть на принуждение еврея к самому еврейскому суду — бет-дину (без предварительного на то разрешения бет-дина). Но, кроме нидуя и херема, бет-дин располагал еше гораздо более существенными способами воздействия. Хошен га-Мишпат во второй статье говорит: Бет-дин имеет власть убивать не подлежащего смертной казни. ' Бет-дин имеет власть наказывать плетью не подлежащего наказанию плетью, убивать не подлежащего смертной казни не с целью нарушения закона, а для поддержания его согласно требованию времени'. И на основании слов закона кагал приговаривал своего ослушника к смерти ('карет' — искоренению), а исполнение своего приговора поручал агенту под именем тайного преследователя. Тайный преследователь давал торжественную присягу никогда и никому в мире не открывать, что когда-либо был тайным преследователем, и никому на свете не потворствовать, но действовать согласно данной ему кагалом инструкции, последние слова которой гласят. 'Генерал-аудитор, рассмотрев дело, нашел, что евреи Оксман и Шварцман убиты единоверцами их за донос об утайке еврейскими кагалами значительного числа душ по ревизии; злодейство это произведено в виде законной власти, по приговору собственного их судилища, состоявшего большею частью из почетных евреев и старшин города Новой Ушицы, которые были первыми виновниками допущенного по ревизии подлога. Убийцы приняли предложение старшин беспрекословно и убили доносчиков почти всенародно, так что один из них схвачен ими и умерщвлен в синагоге во время молитвы, а другой убит на дороге'. • Усиление работы тайных иудейских организаций. • Еврейские эмиссары и 'князья изгнания'. • Переписка представителей подпольного еврейского правительства. • Собрания 12 колен Израилевых у могилы каббалиста Бен-Иегуды. • Пражская программа еврейства. К концу XVIII — началу XIX века разветвленная структура тайных иудейских организаций и центров подкреплялась резко возросшей мощью еврейских банкиров. Евреи становятся владельцами крупнейших состояний, значительная часть которых направляется на достижение иудейско-талмудических целей. Еще не имея официальных, легальных международных организаций, представители еврейства резко активизируют свою деятельность. Через еврейских богачей Синедрион и другие подпольные иудейские органы все настойчивее объединяют евреев, живущих в разных странах, на борьбу против Христианской цивилизации. Во всех социальных переворотах главной закулисно действовавшей силой являлось еврейство В своей книге 'Тайна беззакония' я уже приводил немало фактов, свидетельствующих о том, что во всех социальных переворотах XVII-XIX веков главной закулисно действовавшей силой являлось еврейство, подталкиваемое тайными иудейскими организациями. Целью израильских вождей было разрушение цивилизации, основанной на духовных ценностях Нового Завета, и установление иудейско-талмудического миропорядка, в котором господствующую роль будет играть 'избранный народ' — евреи. В иудейском подполье идет напряженная организационная работа, раввины и еврейские лидеры регулярно собираются на свои секретные совещания. Масштабы иудейской конспирации к началу XIX века достигли таких размеров, что, несмотря на секретность, факты о ней становятся достоянием гласности. В 1821 году, например, русская полиция перехватила два письма некоего Соломона Плонского из Константинополя в Варшаву. Содержание писем показалось полиции подозрительным. Плонский был арестован, а в его доме произведен обыск, позволивший изъять целый ряд бумаг, свидетельствовавших о том, что арестованный являлся секретным еврейским эмиссаром в России. Генерал-губернатор Польши великий князь Константин Павлович направляет Императору Александру I секретную записку, в которой, в частности, говорилось. 'Прибыл наконец в Одессу с четырьмя другими эмиссарами, из коих один — Катрейль из Вильно. Те новости, которые он везет, возродят, по его словам, радость и надежду в сердцах верующих. Царство народа еврейского уже недалеко, а иерусалимская молодежь и жители Иерусалима помогут нам возродить Сион. Шлю привет всем князьям израильским'. Русские евреи готовят тайный заговор с целью восстановить еврейское государство в Палестине В документах полиции, сопровождавших перехваченные письма, отмечалось, что тайные еврейские организации затеяли политическую интригу. 'чрезвычайно серьезную, угрожающую даже области великих злободневных вопросов всеобщей европейской политики. Польские и русские евреи готовят тайный заговор с целью восстановить еврейское государство в Палестине при содействии падишаха, султана Махмуда Второго. Соломон Плонский, скрываясь под маской богомольного пилигрима, состоит, очевидно, одним из агентов тайного общества, имевшего свои разветвления как в Царстве Польском, так и в западных губерниях с центром в Вильно и на Юге России с центром в Одессе'. Акты архива Генерального штаба так и назывались: 'О еврее Соломоне Плонском, совершившем путешествие в Иерусалим с целью содействия к восстановлению иудейского царства'. В захваченной у Плонского еврейской корреспонденции наряду с частными делами оказалось несколько писем, которые проливали свет на внутреннюю организацию евреев и их заговорщическую деятельность под видом филантропии и благотворительности, и в частности в отношении палестинского паломничества. Руководители благотворительных братств и сборщики пожертвований для Святой земли назначались от каждой еврейской общины. Польский раввин в Иерусалиме Менахем-Мендель Борухович через Плонского обращался к евреям в Царстве Польском с призывом собрать необходимые суммы для постройки в Иерусалиме синагоги, в которой богослужение будет совершаться по традиционному немецко-польскому обряду. Взывал он к ним от имени 'святого града Иерусалима, который будет в скором времени восстановлен', и горячо просил их 'быть сильными и отважными и вернуть короне ее давнюю святость'. [*1] По-видимому, не без участия масонских лож, членом одной из которых — 'Объединенные друзья' — был сам Новосильцев, никто из конспираторов не был наказан, дело закрыто, а материалы переданы в архив. Тем не менее совершенно очевидно, что и этот случай послужил для Александра I одним из аргументов в пользу запрещения деятельности тайных организаций, о чем издается специальный указ. [*1] Пережитое. [*2] К моменту издания этого указа Александр I располагал сведениями о тайной подрывной деятельности масонских лож, готовивших заговор против Русского Государства. Возможно, ему была также известна их связь с тайными еврейскими организациями, заинтересованными в готовящемся. В середине XIX века символом возросшего еврейского могущества стал Бенджамин Дизраэли, лорд Биконсфилд, являвшийся долгое время премьер-министром и фактическим правителем Британии. Добившийся высокого положения при помощи финансовой поддержки Ротшильдов и других еврейских банкиров, Дизраэли, в свою очередь, сделал очень много для упрочения позиций еврейского капитала и усиления структур закулисной иудейской власти. В 1844 году он выпускает книгу 'Конингсби', в которой откровенно говорит о природе закулисной власти: Евреи, евреи, всюду евреи. 'Мы смеемся над человеческой изобретательностью, стремящейся нас погубить. Евреи, евреи, всюду евреи. Бывало ли когда-либо в Европе сколько-нибудь широкое движение без заметного в него вмешательства со стороны нашей? Возьмем хотя бы русскую политику. Кто ее вдохновляет, кто ее направляет? Теперь в Германии готовится могучая революция. Под чьим покровом она совершается? Опять-таки все тоже евреи. Кто захватил и монополизировал почти все профессорские кафедры в германских университетах? Неандр, основатель спиритуалистического католицизма, и Регус, профессор богословия в Берлинском университете, — оба евреи. А Бенару, краса того же университета, разве он не еврей? И Вейль, профессор Гельдельбергского университета, тоже еврей. Словом, если спросить, каково имя немецких профессоров еврейского происхождения, ответ будет — легион. И вот я прибыл в Петербург и был принят русским министром финансов графом Канкриным. Это был сын литовского еврея. В Испании я получил аудиенцию у министра Мендизабала. Он был еврей из Арагонской провинции. В Париже мне надо было узнать мнение председателя Совета министров, и моим глазам предстал маршал Франции, чуть не воссевший на португальский престол, Сульт, сын французского еврея. Сульт был еврей, как и другой маршал Наполеона — Массена, который в среде евреев именуется Манасия. Из Парижа я выехал в Берлин, где посетил прусского еврея-министра. Как видите, мир управляется совсем не теми лицами, которые видны на сцене, а теми, которые находятся за кулисами'. Стратегия и тактика достижения иудейско-талмудических целей Тайные еврейские организации проводят регулярные собрания и заседания, на которых разрабатываются стратегия и тактика достижения иудейско-талмудических целей. В середине XIX века, в частности, такое собрание проводилось в течение по крайней мере пяти раз возле могилы известного каббалиста Симеона-Бен-Иегуды в Праге. На него приезжали представители 12 колен Израилевых из разных стран мира. В 60-х годах доклад одного из руководителей Синедриона, раввина из Франкфурта, имя которого 'по соображениям безопасности' скрывалось даже от многих присутствовавших, стал достоянием гласности. Его принес немецкому писателю Герману Гедше, писавшему под псевдонимом Джон Редклиф, знакомый еврей, поссорившийся с иудейской верхушкой и захотевший таким образом ей отомстить. Гедше был автором 40 историко-политических романов, в которые нередко вставлял подлинные исторические документы. В один из таких романов — 'Биариц' (4 тома, 1868-1870) — он включил и попавший к нему доклад раввина. Позднее Гедше выпустил и отдельное издание этого доклада на английском языке. [*1] Публикация документа получила мировой резонанс. В течение нескольких лет он был переведен на все основные языки мира. [*1] 'A review of Political and Historical Events during the past ten years'. В России книга Гедше с докладом раввина была напечатана в 1870 году под названием 'До Седана'. В 1872 году в Петербурге выходит брошюра без указания автора 'Еврейское кладбище в Праге и совет представителей 12 колен Израилевых'. В 1876 и 1880 годах эта же брошюра, но уже с указанием автора — Дж. Редклиф — выходит в Москве под названием 'Жидовское кладбище в чешской Праге (жиды властелины мира)'. Публикация документа на этом не прекратилась. В конце XIX — начале XX века он продолжает выходить на разных языках. В России 'Новороссийский телеграф' (Одесса, 15.1.1891) перепечатывает доклад уже с французского издания. В 1904 году он издается П. Крушеваном в газете 'Знамя' (Петербург, 22.1.1904) уже после публикации этой газетой Сионских протоколов. В 1906 году его перепечатывают сразу же несколько русских изданий: 'Мирный труд' (1906, N1), В.Я. Демченко 'Еврейская стратегия и тактика в деле покорения мира мирным путем' (СПб., 1906) и в книге Бутми 'Сионские Протоколы' ('Речь раввина'). В 1901 году доклад издается в Праге. По требованию иудейских организаций он был конфискован австрийскими властями, что вызвало широкий политический скандал. В знак протеста против еврейского диктата младочешский депутат Брженовский выступил с запросом в австрийском рейхстаге и при этом намеренно процитировал всю брошюру по-немецки. Согласно закону, она была опубликована вместе с речью депутата [*1] и получила еще более широкую известность не только в Австро-Венгерской империи, но и в Германии. 'В пятый раз собираются на этом месте. Знающие о существовании тайного союза, чтобы держать совет о средствах. Тысяча восемьсот лет уже продолжается борьба народа израильского за вседержавие, которое было обещано Аврааму, но было выхвачено у него Крестом. Попираемый и презираемый врагами, под страхом смерти, унижений и насилий разного рода народ Израиля не подвергся, однако, уничтожению. Если он рассеян по всей земле, то, следовательно, вся земля и должна принадлежать ему. Наши ученые целые сотни лет с непоколебимой неутомимостью ведут священную борьбу; наш народ постоянно поднимается после падения. Могущество его возрастает и расширяется. Нам принадлежит тот бог земной, которого с таким отвращением и скорбью отлил нам Аарон в пустыне. Тот золотой идол, которому теперь все поклоняются и которого все обожают. Когда же земное золото сделается исключительно нашим достоянием, власть перейдет в наши руки, и тогда исполнится обещание, данное Аврааму. Оно вседержавие на земле.Золото! Оно вседержавие на земле, оно — сила, радость, вознаграждение. Вот тайна каббалы. Вот самая основная наука о духе, который управляет миром. Вот вся будущность! Восемнадцать веков принадлежали нашим врагам, но следующие будут уже нам принадлежать! Справедливо можем гордиться, что то, к чему стремимся, уже очень близко и наша будущность обеспечена. Ибо, к счастью, прошли те черные и печальные дни, когда евреи были преследуемы. Прогресс цивилизации в христианских народах служит нам самым лучшим оборонительным щитом и не мешает ни в чем нашим стремлениям. Рассмотрим только и разберем со вниманием материальные средства, какими может располагать еврейское поколение. В Париже, Лондоне, Вене, Гамбурге, Неаполе, Риме, Амстердаме, у всех Ротшильдов и во многих других больших городах Европы евреи владеют несколькими миллиардами франков; кроме того, во всякой более или менее значительной местности находятся также евреи, которые держат в своих руках оборот, деньги, промыслы, торговлю и земледелие местности и близлежащих окрестностей. В настоящее время все господствующие цари, короли и князья задолжали по уши на содержание огромных армий. Биржа регулирует эти долги; если же мы овладеем биржей, то значительно приблизимся к власти в государстве. Поэтому нужно облегчить займы для правительства, чтобы все крепче и крепче держать его в своих руках. За капиталы, нами даваемые, нужно, насколько это возможно, брать в залог железные дороги, администрацию податей, леса, фабрики и всякие ренты. Землевладение остается всегда, так сказать, железным долговечным достоянием в каждой стране. Отсюда следует, что необходимо, насколько возможно, приобретать поземельную собственность, и, чем более сумеем повлиять на раздел больших имений, тем они легче достанутся в наши руки. Всю тяжесть государственных и мирских податей нужно свалить на земледельцев Под предлогом облегчения бедных классов всю тяжесть государственных и мирских податей нужно свалить на земледельцев. Как только будем владеть землею, весь труд христианских рабочих доставит нам необыкновенно прибыльные доходы. Труд был и есть раб спекуляции; эксплуатация же труда и отсюда вытекающее влияние являются слугами ума. Кто же может оспаривать, что евреи не имеют ума, ловкости и хитрости? Наш народ горд, наклонен к необузданной спеси и любит роскошь. Где свет — там и тень; не без причины Бог одарил нас, свой избранный народ, живостью ума, хитростью лисицы, соколиным взглядом, памятью собаки, трудолюбием муравья, объединением в товариществе и солидарностью бобра. Наш храм пал, но мы воздвигли тысячи других храмов Мы были в Вавилонском плену и все-таки стали теперь могущественными. Наш храм пал, но мы воздвигли тысячи других храмов. Тысячу восемьсот лет мы были в рабстве, а сегодня мы переросли головой все те народы, которые нас презирали. Говорят, что множество евреев крестятся. Это совсем не вредит нашему делу. Крещеные будут нашими пособниками и ступенями, по которым мы вступим на новооткрытые пути, еще неизвестные нам в настоящее время, ибо только что крестившиеся всегда нас держатся и, несмотря на наружное крещение, их дух и образ мыслей остаются всетаки навсегда еврейским.
0 Comments
Zem-pravovik.ru Акт обследования жилого помещения: образец и пример составления. 1089 × 1500 - 202k - jpg nsovetnik.ru Для чего составляется акт обследования жилого помещения (образец. 630 × 519 - 27k - png paperdoc.ru Акт осмотра жилого помещения - скачать бланк, образец 600 × 662 - 193k - jpg moibilety.ru Акт обследования технического состояния объекта образец - МОИ БИЛЕТЫ 849 × 1200 - 111k - jpg biznes-prost.ru Акт осмотра помещения — образец акта осмотра помещения 790 × 874 - 94k - png assistentus.ru Акт осмотра помещения. Образец заполнения 2017-2018 года 751 × 533 - 202k - jpg rg.ru Положение о признании жилого помещения непригодным для проживания. 600 × 949 - 55k - gif buhonline24.ru Акт обследования - что это такое, образец объекта, здания, жилищно. 800 × 1132 - 151k - jpg nonumber.ru Акт обследования жилого помещения на территории Ступинского района. 420 × 600 - 25k - gif zhilex.ru Акт о завершенном переустройстве 1206 × 1755 - 1006k - jpg pronovostroyku.ru Акт осмотра жилого помещения, квартиры в новостройке: образец. 703 × 768 - 110k - jpg strojdvor.ru Акт обследования систем вентиляции и осмотра каналов. 869 × 768 - 160k - jpg pravozhil.com Акт приема передачи жилого помещения: образец и нормы составления 722 × 1023 - 78k - jpeg hostvrn.ru Акт обследования условий жизни несовершеннолетнего и его семьи. 600 × 839 - 66k - jpeg nonumber.ru Акт обследования жилого помещения на территории Ступинского района. 420 × 600 - 14k - gif mirshablonov.ru Акт обследования образец Акт о событии Полезные шаблоны 214 × 300 - 12k - jpg moibilety.ru Акт обследования технического состояния объекта образец - МОИ БИЛЕТЫ 1024 × 1327 - 367k - jpg stroyinproject.ru Акт обследования зданий и сооружений 390 × 551 - 28k - png zhilex.ru Акт о завершенном переустройстве 1203 × 1680 - 912k - jpg assistentus.ru Акта обследования объекта. Образец и бланк 2017-2018 года 720 × 679 - 265k - jpg. В этом материале представлен обзор документа, который представляет собой акт. По результатам осмотра производственных, жилых, нежилых, складских и прочих помещений. Акт обследования жилого помещения — это документ, фиксирующий текущее состояние объекта жилого фонда на момент проведения осмотра, который обычно совершается комиссионно. В статье мы расскажем о том, зачем нужен такой документ, как правильно его составить, и приведем образец акта. Акт обследования жилого помещения представляет собой документ, который отображает состояние помещения на момент проверки. В статье подробно разберём случаи. Клара Новикова (12 декабря 1946) - артистка эстрады. Читайте полную биографию знаменитости. Фотографии, подробно о семье, видео, последние новости 2017. Клара Борисовна Новикова родилась 12 декабря 1946 года. Клара Новикова.Смешной Бенефис.Юмор. Советская и российская артистка эстрады, юмористка. Заслуженная артистка Российской Федерации, Народная артистка России. Выступала Клара Новикова с различными номерами собственного сочинения, но славу ей принесли монологи других авторов. Наиболее известный персонаж артистки – одесситка Тетя Соня. Первый текст написал литератор Марьян Беленький, а затем подключились и другие юмористы. Этот образ стал визитной карточкой Новиковой. Юмор,сатирики и юмористы,смешное видео. Клара Новикова много гастролировала по стране, выступала на телевидении, особенно часто появлялась в популярной программе «Аншлаг», которую вела Регина Дубовицкая. Правообладатель телекомпания ВГТРК. Официальный сайт компании Оригиналы видео взяты с сайта Россия 1: Новые выступления одного из самых популярных семейных дуэтов страны - Евгения Петросяна и Елены Степаненко на канале Короли смеха: Ссылка на оригинал Петросян Шоу. Ссылка на оригинал Аншлаг. Ссылка на оригинал:Юмор Юмор Юмор. Ссылка на оригинал Юморина. Ссылка на оригинал Смеяться разрешается. Ссылка на оригинал Кривое зеркало. Юмор — интеллектуальная способность подмечать в явлениях их комические стороны. Чувство юмора связано с умением субъекта обнаруживать противоречия в окружающем мире. Существуют различные формы юмора: ирония, оксюморон или игра слов, пародия, сатира, сарказм, анекдот, шутка, каламбур и так далее. Особый вид юмора представляет собой чёрный юмор. Наряду с текстовой формой, юмор может быть также представлен в графическом виде — карикатура, шарж и др. ПРИЯТНОГО ПРОСМОТРА!!! Все вопросы по авторскому праву,просьба писать на: [email protected]. Геополитические идеи советского периода и современной России. Геополитика: учеб. Пособие / Б.А. Борис Акимович Исаев. Издательский дом 'Питер', 2005 - Всего страниц: 378.. Геополитические процессы картины мира и эпохи. Классическая геополитика и формирование. Современная геополитика - это наука о взаимодействии и на мировой арене крупных 'игроков' - больших и сверхбольших держав, о разделе и переделе мира, о геополитических процессах и конфликтах, вызванных стремлением держав к гегемонии. Данное издание отличается от уже существующих тем, что в нем, кроме рассмотрения конкретных теорий, выделены национальные геополитические школы, а геополитическая динамика дополнена понятиями 'геоистория', 'геополитическая ', 'глобальный геополитический конфликт'. Кроме того, в данном издании представлены не только геополитики, но и геостратеги, без вклада которых трудно понять современную геополитику. Учебник написан в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта РФ и программой по геополитике. Предназначен для студентов: будущих политологов, юристов, конфликтологов, журналистов-международников и специалистов. Читать полностью. Современная геополитика - это наука о взаимодействии и на мировой арене крупных 'игроков' - больших и сверхбольших держав, о разделе и переделе мира, о геополитических процессах и конфликтах, вызванных стремлением держав к гегемонии. Данное издание отличается от уже существующих тем, что в нем, кроме рассмотрения конкретных теорий, выделены национальные геополитические школы, а геополитическая динамика дополнена понятиями 'геоистория', 'геополитическая ', 'глобальный геополитический конфликт'. Кроме того, в данном издании представлены не только геополитики, но и геостратеги, без вклада которых трудно понять современную геополитику. Учебник написан в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта РФ и программой по геополитике. Предназначен для студентов: будущих политологов, юристов, конфликтологов, журналистов-международников и специалистов по международным отношениям, изучающих курс геополитики. Также может быть использован аспирантами, преподавателями, политиками-практиками, всеми интересующимися вопросами геополитики. Рекомендовано УМО. Рекомендовано УМО по классическому университетскому образованию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению подготовки - «Политология». Под редакцией Б. Рецензенты: Грибанова Г. — доктор социологических наук, заведующая кафедрой политологии РГПУ им. Герцена; Гуторов В. — доктор философских наук, заведующий кафедрой философии и теории политики СП6ГУ. Теория политики: Учебное пособие У Под ред. — СПб.: Питер, 2008. — (Серия «Учебное пособие»). Учебное пособие содержит подробное изложение современных политических теорий по всем основным проблемам дисциплины. Особое внимание уделено таким базовым темам, как политическая система, политические режимы, теории модернизации и демократического транзита, партии и социальные движения, международные отношения, геополитика. Книга отражает последние достижения политической теории, ее отличают научная цельность, подбор интересного материала и, в то же время, ясность и доступность стиля. Пособие, написанное в полном соответствии с Государственным образовательным стандартом по дисциплине «Теория политики», отвечает всем современным требованиям и предназначено для студентов и аспирантов, обучающихся по политологическим специальностям. Оно будет интересно также преподавателям-политологам, специалистам, занимающимся консалтингом, организацией избирательных кампаний, политикам-практикам, всем интересующимся проблемами современной политики. Содержание: Предисловие. Что такое политика. Формирование понятия и различных ипостасей политики. Современные представления о политике. Области политики. Структура политики. Функции политики. Свойства политики. Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Теория политики и методы ее исследования. Политическая наука как отдельная отрасль знания. Самоопределение сферы политики. Возникновение администрации Нового времени и административного персонала государства. Придание политике светского характера и ее демократизация. Британскую школу политической науки. Становление французской школы политологии. Немецкая школа политологии. Политическая наука в России. Развитие политологии в Европе и Америке. Основные этапы развития политологии. Институциональный, или традиционный, этап. Бихевиоралистский этап 1930-1960-е гг. Постбихевиоралистский этап. Предметная область и научный аппарат теории политики. Методология теории политики. Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Глава 3 Теории власти. Основные теоретические подходы к определению природы и сущности власти. Коммуникативный подход в исследовании политической власти: смена парадигм в информационном обществе. Социокультурный подход в изучении природы политической власти: основные парадигмы. Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Теории политических элит. Понятие элиты. Политические идеи основателей современной теории элит (Г. Михельс) Теория «железного закона олигархии» Р. Современные элитические теории и их классификация. Специфика политической элиты современной России. Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Политическое лидерство. Основные подходы к анализу политического лидерства. Типология политического лидерства. Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Теория политической системы. Общие подходы и основные положения теории систем. Социально-кибернетическая модель политической системы Д. Политическая система А. Структурно-функциональная концепция политической системы. Политическая система Алмонда и ее функциональные возможности. Информационно-коммуникативная модель политической системы. Информационно-коммуникативная модель политической системы К. Культурологический подход к исследованию политических систем. Типология политических систем. Основные типологические черты демократической и тоталитарной политических систем. Политическая система тоталитарного типа. Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Глава 7 Избирательные системы. Понятие современных избирательных систем. Обшие характеристики современных избирательных систем. Плюральная система. Мажоритарная избирательная система. Пропорциональная избирательная система. Смешанные избирательные системы. Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Современные теории демократии. Краткий очерк истории демократии. Интегралистские концепции демократии. Либеральная демократия. Партиципаторная демократия. Элитарная демократия. Консоциальная (сообщественная) демократия. Плюралистическая демократия. Электронная демократия. Делегативная демократия. Основные понятия. Вопросы для контроля. Глава 9 Политические режимы. Представления о политическом режиме в Древнем мире. Определение политического режима. Элементы и признаки политического режима. Типология политических режимов. Узкая трактовка. Типология Голосова-Блонлеля. Типы политических режимов. Типология демократических режимов А. Типология демократических режимов Д. Типология режимов X. Типология политических режимов X. Типология режимов Г. Типология политических режимов по Г. Типология политических режимов Ч. Типология демократических режимов. Гибридные режимы. Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Гражданское общество. Определение гражданского общества. Таблица 10.1. Структура гражданского и негражданского общества. Современные концепции гражданского общества. Демократия и гражданское общество. Основные понятия. Вопросы для контроля. Теория партий и партийных систем. Зарождение теории партий и партийных систем. Современное состояние теории партий. Определение партии. Условия возникновения партий. Организация партий. Место и роль партий в обществе. Институциализация партий. Классификация партий. Теория партийных изменений. Теория партийных систем. Место партийной системы в обществе. Функции партийной системы. Условия формирования партиом. Структура партийных систем. Спектр в виде подковы. Понятие иентра партийной системы, поляризованности партиом и их классификация. Концепция поляризованности партиом Дж. Классификация партиом. Взаимосвязь партийной и избирательной систем. Динамика партийных систем. Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Политические сообщества. Группы интересов. Типология и функции групп интересов. Группы давления. Общественные организации и движения. Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Национальный фактор политики. Нации как политические общности. Теоретические трактовки нации. Содержание и сущность национализма. Национальный популизм. Принцип национального самоопределения. Разновидности национализма. Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Политический процесс. Понятие политического процесса. Подходы к изучению политического процесса. Политические изменения. Содержание и структура политического процесса. Этапы политического процесса. Анализ политических процессов. Типология политических процессов. Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Демократический транзит. Волны демократизации. Причины откатов волн демократизации. Этапы преобразований в эволюции переходных обществ. Демократический транзит. Консолидация демократии. Основные понятия. Вопросы для контроля. Политическая культура. Концепция политической культуры Г. Таблица 16.1. Операционные определения политических ориентаций. Таблица 16.2. Сравнительные характеристики политических культур. Развитие теории политической культуры в 1980-1990 гг. Таблица 16.3. Три ракурса политической культуры. Модели политической культуры: ориентация на включенность в политический процесс. Формирование политической культуры в процессе политической социализации. Таблица 16.4. Характеристики ценностных систем материалистического и постматериалистического общества. Альтернативные подходы к исследованию политической культуры. Процесс политической культуры. Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Политическое сознание. Понятие и содержание политического сознания. Подходы к рассмотрению политического сознания. Уровни и формы политического сознания. Утопическое сознание. Политические мифы. Политический менталитет. Основные понятия. Вопросы для контроля. Политические идеологии. Основные черты политических идеологий. Проблемы классификации идеологий. Глобальные (или мировые) идеологии. «Постклассические» идеологические течения в XXI. Неоконсерватизм и новые правые. Идеологические поиски социалистов. Вопросы для самоконтроля. Религия и политика. Роль и место религии в политике. Функции религиозной идеологии. Общая характеристика религии. Политические доктрины христианства. Политические концепции православия. Политическая теория католицизма. Протестантские политические теории. Политическая доктрина ислама. Контрольные вопросы. Политические коммуникации. История развития политической коммуникации. Основные подходы и научные школы в теории коммуникации. Понятие политической коммуникации. Политические коммуникации. Классификация политической коммуникации. Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Современные теории конфликта. Начало современной конфликтологии: основные парадигмы. Концепт насилия в интерпретации современных конфликтов. Специфика современных этнополитических конфликтов и их урегулирования. Концептуальные объяснения «конфликтов нового поколения». Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Направления и школы в исследовании мировой политики. Идеализм и реализм. Неореализм и глобализм. Модернизм и традиционализм. Марксизм и неомарксизм. Новейшие международно-политические концепции. Отечественные подходы к исследованию мировой политики. Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Понятие и история геополитики. Американская школа геополитики. Европейская школа геополитики. Современная российская геополитическая школа. Основные понятия. Вопросы для самоконтроля. Сведения об авторах.rn. Море, солнце, пляж и пиво в Коктебеле 2008 г. Фотогалерея > Коктебель отдых фото > День Нептуна в Коктебеле > Натуризм в Крыму, день Нептуна ФОТО ВИДЕО галерея (фотогалерея) Крым: фотографии, фото, пейзажи, рисунки, графика, картины, живопись, море. Большое спасибо всему персоналу пансионата за прекрасный отдых в Коктебеле! Отдых в Коктебеле в 2018 г. По доступным ценам Что может быть лучше Отдыха в Крыму летом. Более 30 программных решений для надёжной защиты компа от вредоносных элементов. Среди них как разработки-легенды, так и новейшие продукты, созданные на основе гиперсовременных уникальных технологий. Мы отобрали антивирусы для Виндовс 7, 8 и уже нечасто встречающихся версий XP, которые рекомендуют популярные софт-порталы. Вы также сможете испытать активно устанавливаемые в последнее время так называемые «оборонные комплексы» для компа - в придачу к тому, что вы сможете простым кликом скачать антивирусы, вы также установите привязанные к ним приложения: фаерволы, антишпионы, облачные «хранилища», оптимизаторы. Такое благоразумное решение позволит вам заметно усилить защиту ПК, а в определенных случаях (например, 360 Total Security) - еще и заметно увеличить производительность машины. Компьютерные вирусы – настоящая беда сетевого мира. Но против них есть оружие – антивирусные программы (список лучших). Благодаря различным технологиям современные антивирусы являются действенным средством предупреждения вирусных атак. Бесплатный антивирус для Windows, предоставляющий комплексную защиту домашнего ПК.. Антивирусный загрузочный диск, при заражении системы любым вирусным ПО, восстанавливает работоспособность ОС «Виндовс» на 100%. Таблица определения названия программы или драйвера устройства по названию драйвера. Нужно ли использовать антивирус для Windows 7 и какую версию лучше всего выбрать для этой операционной системы? Плюсы и минусы Касперского, Eset Smart Security. Скачать антивирус бесплатно можно просто, выберете либо пробную версию, либо бесплатный антивирус. Практически все антивирусы на русском языке, и не требуют никакой регистрации. И если ваш ПК все-таки подвергся атаке извне, то антивирусные программы без труда вылечат или, на крайний случай, удалят поврежденные файлы на Windows 7, 8, 10 32/64 битных системам. Как активировать windows 7 без ключа всего за несколько кликов. Скачать активатор windows 7. Серия качественного векторного клипарта «Векторные фоны и рамки» пригодится, когда вам нужно будет оформить праздничную открытку используя готовые векторные фоны. Красочные Векторные фоны и рамки легко поддаются редактированию. Данная подборка векторных картинок содержит векторные фоны и готовые рамки в векторе где вам остается только вписать поздравительный текст. Все бесплатные векторные рамки и фоны можно скачать бесплатно, они пригодны для создания ярких и праздничных дизайнерских открыток и поздравлений с праздником. Используя любой графический редактор для работы с векторной графикой, Вы можете с легкостью изменять цвета, размер или масштаб векторных рамок и фонов для решения поставленной задачи. Создавая композиции из нескольких векторных фонов или рамок можно добиться максимальной интеграции векторного клипарта в создаваемый дизайн. Бесплатно скачать растровый и векторный клипарт, кисти, стили, actions для photoshop, плагины. Бабочки (насекомые в векторе) часть четвертая 76 cdr + ai + eps + jpg| 318 мб. На Vectory.ru представленны готовые векторные фоны и векторные рамки с яркими красивыми и красочными композициями незаменимы для создания элегантных дизайнерских открыток, тогда, когда необходимо создать настроение праздника. Стильные фоны и рамки в векторном формате сегодня очень востребованы. Вашему вниманию предлагаются абстрактные векторные фоны и рамки в векторе. Играйте фоном, меняйте сюжет по вашему вкусу. Все это возможно с помощью векторных клипартов «Векторные фоны и рамки». Изучение бесплатных векторных клипартов серии «Векторные фоны и рамки» позволит начинающим дизайнерам изучить новые способы прорисовки цветов, овладеть навыками создания композиций и т.д. Все бесплатные векторные фоны и рамки можно скачать бесплатно сразу после регистрации. Векторные клипарты Фоны и рамки Значительно расширились возможности для работы дизайнеров и фотохудожников, когда в их арсенале появились Фоны и рамки – графические изображения позволяющие значительно ускорить процесс работы. В готовых векторных клипартах созданных профессиональными дизайнерами-иллюстраторами можно черпать нескончаемые идеи для своего творчества и использовать готовые векторные изображения в своей работе, чтобы не создавать заново то, что уже создано и готово к использованию. Качественные клипарты Фоны и рамки сегодня являются незаменимым инструментом в работе любого дизайнера, рекламщика или фотографа. Каждый из них создает собственную коллекцию, скачивая векторные клипарты требуемого качества и тематики, чтобы, используя готовые шаблоны и векторные изображения создавать стильные работы, и при этом иметь возможность менять масштаб и видоизменять векторные клипарты для максимальной интеграции в создаваемый дизайн, наслаждаясь полученным результатом. Проект Vectory предлагает вам великолепные бесплатные векторные клипарты из серии Фоны и рамки. Все векторные клипарты имеют удобное превью и подробное описание с информацией о формате векторного изображения, его цветовой схеме и размере архива. На нашем сайте легко ориентироваться благодаря удобной системе навигации, здесь можно подобрать и бесплатно скачать векторные клипарты которые необходимы для работы без необходимости качать всю серию клипартов большим архивом. С их помощью вы сможете воплотить в жизнь любые свои графические фантазии, а из нескольких векторных изображений, используя их как кирпичики, можно создать совершенно оригинальные и неповторимые произведения. Разнообразные векторные картинки просто незаменимы в работе дизайнера при создании любой печатной продукции. Есть клипарт, который подойдет для оформления документов, другим можно украсить фотографию. Без элементов векторной графики сложно представить страницы сайтов в современном электронном виртуальном пространстве. Любой текст выглядит более стильно и изысканно, если к нему подобран подходящий по сюжету. Отличное качество всех выложенных на сайте клипартов позволяет легко изменять их цвет или размер без потери качества, объединять и комбинировать, создавая различные коллажи. Вы используете качественный бесплатный векторный клипарт Фоны и рамки, а мы работаем над тем, чтобы качество всегда оставалось на неизменно высоком уровне. Выбирайте нужные вам бесплатные клипарты на Vectory.ru и воплощайте в жизнь самые смелые свои фантазии. GPS-навигатор Возвращатель - это небольшой брелок, с помощью которого можно получить сведения о текущем местоположении, а также запомнить координаты интересующего Вас места для последующего возврата к нему. Всего таких мест (контрольных точек) может быть до 16. Они отображаются разными иконками на экране, и при необходимости навигатор будет показывать направление и оставшееся расстояние к любой из них. GPS-навигатор Возвращатель пригодится рыболову, чтобы найти оставленные садки и другие снасти, особенно в темное время суток, запомнить уловистые места и, конечно, будет просто необходим для зимней рыбалки, когда найти свою закормленную лунку среди десятков других непростая задача. Просто нажмите кнопку, и место, где Вы в данный момент находитесь с его координатами останется в памяти навигатора, а затем можно идти дальше на следующее рыбное место, не боясь забыть о текущем, и не тратить время и силы на поиск ориентиров. Рыбалка – не единственная область применения навигатора, это GPS -устройство может быть использовано где угодно, к примеру, устройство пригодится грибникам, охотникам или туристам. Как не потеряться в незнакомом городе, вернуться к понравившемуся товару на огромном рынке, найти свой автомобиль на парковке, запомнить грибные или ягодные полянки – все эти вопросы решит GPS-навигатор Возвращатель. Кроме того, GPS-навигатор Возвращатель может определить скорость Вашего перемещения, высоту над уровнем моря, пройденное расстояние и время в пути. Также с помощью GPS-навигатора Возвращатель Вы сможете ввести координаты точек вручную, заранее определив их на Google или Яндекс картах. Г.Петропавловск-Камчатский, ул. 50-лет Октября, 20/2. Телефоны: 8(4152) 268-500, 8(4152) 266-523. Ключевые особенности Blackview BV8000 Pro • Внушительная начинка: 8-ядерный процессор Helio P25, 6Гб оперативной, 64Гб встроенной памяти, навигация GPS/ГЛОНАСС, NFC, поддержка 4G (LTE) на каждой из двух сим карт, раздельные слоты под SIM-карты и карту памяти. • 2 профессиональные камеры Samsung 8 и 16 мегапикселей с интерполяцией до 13 и 21 мегапикселя. Возможность делать живые снимки. • Огромный яркий 5-дюймовый экран от Sharp с превосходной видимостью под прямым солнечным светом. • Новейшая операционная система Android 7.0 Nougat в сочетании с уникальными функциями (запись экрана, видео-звонки Google Duo, подсказки, умная блокировка в кармане, отключение звука встряхиванием телефона, фильтр синего, режим управления смартфоном одной рукой и т.д.) • Запуск важных программ и функций прямо с выключенного экрана при помощи «смарт» жестов. • Множество датчиков: отпечаток пальца, пульсометр, шагомер, барометр, компас, альтиметр, шумомер и др. • Прочный цельнометаллический корпус из цинкового сплава в сочетании с резиновым картриджем и стеклом Corning Gorilla Glass обеспечивают наивысшую степень защиты IP68. • Гигантский запас энергии, заключенный в батарею емкостью 4180 мАч! Забудьте про зарядку на месяц. Благодаря технологии быстрой зарядки потребуется всего лишь 2,5 часа, чтобы зарядить аккумулятор до 100%. • Теперь с новым износоустойчивым разъемом micro-USB Type-C 2.0 зарядка стала как никогда удобнее. • Световой индикатор на лицевой панели напомнит о низком уровне заряда или пропущенных звонках. Защита • Максимальная степень защиты IP-68. • Смартфон может работать под водой (на глубине до 5м), при высоких (до +60) и низких (до -40) температурах, не боится падения с высоты (до 5м), выдерживает внешнее давление в 0,5 тонны, также внутрь телефона гарантированно не попадет пыль, а химически активные вещества не повредят корпус. • Защита экрана стеклом повышенного сопротивления к царапинам и ударам Corning Gorilla Glass 3. Стандарты связи • 2 SIM-карты (nanoSIM + nanoSIM). • 2G, GSM850/900/1800/1900. • 3G, WCDMA 850/900/1900/2100. • 4G, FDD LTE 800/1800/2100/2600. Дисплей • Емкостный сенсорный дисплей по технологии IPS. • Антибликовое покрытие, не оставляющее отпечатков пальцев. • Угол обзора 178 градусов. • Диагональ 5 дюймов (127 мм). • Разрешение 1080х1920 FHD (480 dpi). • Цветопередача 16,78 млн цветов. • Мультитач-жесты (до 5 касаний). • Закаленное стекло толщиной 1,5 мм, устойчивое к царапинам и потёртостям. Операционная система • Android 7.0 Nougat (64-bit). Процессор • MT6757CH. • ARM Cortex-A53 Octa Core 2.3 GHz. Графический процессор • ARM Mali-T880 MP2 900 MHz. Память • Оперативная память RAM: 6GB. • Встроенная флэш-память ROM: 64GB. • Слот для карт памяти microSD (до 256GB). Встроенные датчики • Считывание отпечатка пальца. • Пульсометр. • Световой индикатор уведомлений. • Усилитель громкости динамика. • Дополнительный микрофон для шумоподавления. • Акселерометр. • Датчик ориентации. • Датчик приближения. • Датчик освещения. • Датчик магнитного поля. • Датчик атмосферного давления. • Датчик силы тяжести. • Датчик линейного ускорения. • Датчик игрового векторного вращения. • Датчик геомагнитного векторного вращения. Подключение • 3.5 mm Audio Jack. • Синхронизация с компьютером и зарядка через micro-USB (Type-C 2.0). • USB OTG Host. Функции • Магазин игр и приложений Play Market. • Встроенная рация Zello (с отдельной кнопкой). • Возможность использовать смартфон как Power Bank для раздачи энергии на другие устройства (смартфоны, телефоны, камеры и т.д.). • Набор специальных программ: барометр, высотомер, измеритель шума, компас, фонарик, строительный уровень, строительный отвес, установка картины, датчик измерения сердечного ритма, измерение объектов на расстоянии, увеличительное стекло, режим SOS (мигание фонариком/экраном, сирена), шагомер, транспортир. • Встроенный сканер штрих-кодов. • Режим отправки сигнала SOS на заданный номер с текстом спасения и координатами. • Поддержка умных жестов с экрана блокировки. • Голосовой поиск (на русском языке). • Голосовой ассистент Google Now (на русском языке). • Бесконтактная оплата Android Pay. • Черный список на звонки и SMS-сообщения. • Интернет браузер Google Chrome. • Карты навигации Google Maps (весь мир) с голосовым сопровождением, отображением пробок, проведением маршрутов. • Облачное хранилище документов Google Drive. • Облачное хранилище фотографий Google Photo. • Почтовый клиент Gmail. • Видеохостинг Youtube. • Настройка специальной горячей клавиши на различные действия. • Режим «Не беспокоить». • Активация крупного шрифта в меню. • Функция TalkBack для пользователей с нарушением зрения. • Мультимедиа-проигрыватель аудио и видео файлов. • FM-радио, диктофон, запись телефонных разговоров. • Электронная почта, календарь, калькулятор. • Секундомер, мировое время, будильник, таймер. • Режим энергосбережения. • Синхронизация с компьютером. • Поддержка более 52 языков (в том числе русского) Навигация • Модуль навигации GPS (с поддержкой A-GPS и EPO-GPS для ускорения определения местоположения). • Российский модуль навигации ГЛОНАСС. Связь • NFC (технология беспроводной высокочастотной связи для обмена данными между устройствами). • Wi-Fi 802.11 b/g/n, DLNA, Wi-Fi hotspot (точка доступа). • Bluetooth 4.0 (с поддержкой EDR и A2DP). Камера • Тыловая камера 16.0 Mpix с интерполяцией до 21.0 Mpix (максимальное разрешение 6144х3456). • Запись FHD видео 1080p. • Фронтальная камера 8.0 Mpix с интерполяцией до 13.0 Mpix (максимальное разрешение 4864х2736). • Дополнительные функции: геолокация, живые фотографии, профессиональное фото, автофокус, ручной фокус, обнаружение лиц, система стабилизации изображения, баланс белого, режим съемки, непрерывная съемка, ISO, автоспуск, экспозиция, подавление мерцания, резкость, оттенок, насыщенность, яркость, контраст, цветовые эффекты, панорама, HDR, красивое лицо (обеление/затемнение, удаление морщин), устранение эффекта красных глаз, подводная съемка. • Вспышка: светодиодная. • Zoom: 3х цифровой. Батарея • Емкость: 4180 мАч. • Время работы в режиме ожидания: до 28 дней. • Время работы в режиме разговоров: до 27 ч. • Время полной зарядки: 2,5 ч. • Поддержка быстрой зарядки 9В/2А. Прочие параметры • Размеры телефона: 79,2x156,2x13,2 мм. • Вес телефона: 243 гр (со встроенной батареей). • Память телефонной книги: 100 000 номеров. • Возможность присвоить каждому контакту фотографию и мелодию. • Возможность скачивать бесплатно более 1 000 000 игр и приложений в Google Play. Комплект поставки Blackview BV8000 PRO • Смартфон Blackview BV8000 Pro. • Специальная отвертка. • 4 запасных винта. • Защитная пленка на экран. • Оригинальное сетевое зарядное устройство. • Соединительный кабель micro-USB (Type-C 2.0). • Двусторонний адаптер с micro-USB OTG на Type-C 2.0. • Переходник microUSB OTG - USB. • Оригинальные стерео-наушники с амбушюрами и микрофоном. • Инструкция на русском языке для BlackView BV8000 Pro. • Подарочная коробка. • Гарантийный талон. Ноты для фортепиано Anastasia - Once Upon A December (из мультфильма Анастасия). Сейчас вы находитесь в категории 'Ноты Мультфильмов'. Ноты добавил(а) Skyline. Последний раз материал был обновлен '10 Январь 2011'. Вы сможете скачать ноты Anastasia - Once Upon A December (из. Стивен Флаэрти (родившийся 18 сентября 1960) является американским композитором музыкального театра. Он работает чаще всего в сотрудничестве с lyricist/bookwriter Линн Аренс. Они известны прежде всего письмом Бродвейских мюзиклов Однажды на Этом Острове, который был назначен на восемь премии «Тони», Seussical, который был назначен на премию Грэмми и Рэгтайм, который был назначен на двенадцать премии «Тони» и выиграл Лучше всего Оригинальный Счет. Флаэрти был также назначен на две церемонии вручения премии Оскар и две церемонии вручения премии «Золотой глобус» с Линн Аренс для его песен и партитур песни к мультфильму Анастасия. Стивен Флаэрти (родившийся 18 сентября 1960) является американским композитором музыкального театра. Он работает чаще всего в сотрудничестве с lyricist/bookwriter Линн Аренс. Они известны прежде всего письмом Бродвейских мюзиклов Однажды на Этом Острове, который был назначен на восемь премии «Тони», Seussical, который был назначен на премию Грэмми и Рэгтайм, который был назначен на двенадцать премии «Тони» и выиграл Лучше всего Оригинальный Счет. Флаэрти был также назначен на две церемонии вручения премии Оскар и две церемонии вручения премии «Золотой глобус» с Линн Аренс для его песен и партитур песни к мультфильму Анастасия. По ссылкам, расположенным ниже на сайте для бесплатного скачивания представлена полная версия игры Бесконечное лето на Android на русском языке. Кроме того, доступен для скачивания мод, позволяющий игроку видеть иллюстрации без цензуры, запрещенные для детей, в оригинальной версии отображаемые как черные квадраты. Игра требует загрузки кэша. Имеется возможность скачивания кэша через торрент. Для Бесконечное лето на Android устройство - телефон, смартфон или планшет следует придерживаться указанной последовательности действий: • скачиваем файл APK в оригинальной версии либо модифицированную версию на Android устройство; • скачиваем кэш к игре. Кэш можно скачать напрямую или через торрент; • распаковываем кэш в папку /sdcard/Android/obb/ • запускаем игру при помощи иконки на рабочем столе и наслаждаемся! Знаете, в обычных городах можно встретить 'ненужных' людей, которые просто плывут по течению и не ищут ничего нового для себя. Такие люди живут по проработанномк повседневном режиму, не внося ничего нового, живя размеренной жизнью. Моды: [alisa_mod] Алиса-мод.. [new] Бесконечное лето 1.2 Старая история, но рассказанная совершенно по-новому. Для линии, принадлежащей шведскому гиганту моды Monki, это полигон, на котором можно. Бесконечное лето – это визуальная новелла от российских разработчиков, дарящая самые искренние и светлые переживания об ушедших днях и надеждах. Тем не менее, они все равно остаются никому ненужными. Как правило, ненужные могут здраво рассуждать и постоянно думать о себе, о других, но все равно от этого ничего не меняется, они лишь небольшие винтики в большой механизме, их никто не слушает и не понимать окончательно. История таких людей не блещет какими-либо яркими воспоминаниями и светлыми ситуациями, их эмоциональный фон ограничен дождём и грозами, пессимизмом и лёгким негативом. Вы бы наверняка не обращали внимание на таких людей, ведь в каждом городе это почти каждый третий. Нам некогда думать о проблемах других, у нас есть свои Обязанности, которые подлежат безусловному выполнению, мы торопимся, чтобы сделать что-либо. Ненужные же никуда не спешат и твердят от тщетности их жизни и оставшемся жизненном пути. Но даже в таких людях есть частица счастья, которая может проявиться в любой момент, значимый для человека. Таким же ненужным человеком и является главный герой игры Бесконечное Лето - Семён Персунов, жизнь которого постепенно проходит, а живёт он однообразно. Его день абсолютно проходит в интернете, где он общается с анонимами на различных имиджбордах. Только таким образом Семен поддерживает общение с внешним миром. Так проходили дни, недели, месяца, годы. Семену уже более 20, он не закончил институт, иногда подрабатывает в различных фабричках, но зарабатывает он достаточно для себя, ведь потребностей у него довольно мало, поэтому Семёну нравится жить таким образом. Наступает зима, весь город главного героя покрылся плотным слоем снега и льда. Проводя своё свободное время за любимым делом Семёну звонит телефон. На том конце трубки говорит его давний институтский приятель, только с ним герой поддерживает реальное общение. Приятель зовёт Семёна на встречу с бывшими сокурсниками, от которой Семён не может отказаться. Глубоким вечером Семён выходит из своей зоны комфорта и направляется на ближайшую автобусную остановку и ждёт автобус, идущий по нужному маршруту для героя. Перед тем, как автобус прибудет на 'место встречи' Семён начинает думать о своём юношестве, о времени безработного детства, когда у него не было обязательств и его жизнь была крайне интересна и динамичная, по сравнению с нынешним состоянием героя. Он вспоминает свою первую любовь, но не помнит её имени, лица, почти ничего. Но он вспоминает чувства любви к Ней, как он трепетно к ней относился. Это воспоминания греет душу Семёну, ведь он давно не чувствовал любовь и эмоции, приходящие с ней. Но раздумья Семёна заканчиваются прибытием автобуса. Он садится на место и смотрит в окно, где пролетают спешащие машины и торопливые люди. Герой начинает раздумывать об их отношении к себе, об их обязательствах, о том, что у них есть свои дела, свои обязательства, а Семён, по сути, ненужен здесь. С такой мыслью герой засыпает и видит сон, в котором рядом с ним в автобусе сидят какие-то девушки, а рядом с водителем виден силуэт человека-кошки. После во сне Семён смотрит в окно, где резко меняется окружающий его мир, зима такие сменилась на солнечное лето, окрасилось в зелёные краски и бурлит жизнь. Далее - пропасть в сознании героя. Неожиданно Семён просыпается и понимает, что проспал свою остановку и пытается выйти из автобуса. Но это уже не тот автобус, в которые садился герой, это уже транспортное средство времён 80-х годов. Семен не на шутку пугается и его сердце начинает биться быстрее. А так как водителя нет на месте, то и спросить Семёну некого. Герой выбирается из автобуса и впадает в панику. Вокруг Семёна самое настоящее лето, цветущие деревья и цветы, зелёная трава, все параметры выдержаны. Но герой помнит, что сел в автобус зимним вечером. Поняв, что это ненормально Семён пытается убежать по дороге назад, но у него ничего не получается и он возвращается на точку невозврата. Оказывается, что автобус остановился у какого-то пионерлагеря под названием 'Совенок', но Семена не волнует он является комочком на земле и впадает в истерику, пеняя своё пребывание в этом месте на какие-то высшие силы. Немного успокоившись, Семен начинает здраво рассуждать, но этот процесс прекращает неизвестная Девочка, которая вышла из-за ворот лагеря. Девочка воспринимает Семена как нового пионера и зовёт за собой. После прохода в лагерь Семену необходимо встретиться с вожатой. Герой начинает искать путь, по пути немного отходя от страха и испуга. Он знакомится с новыми людьми, которые наполняют этот лагерь и приходит к вожатой. Которая выдаёт ему пионерскую форму и говорит подробное расписание дня. Когда вожатая ушла, Семён смотрит в зеркало, и обнаруживает себя семнадцатилетним парнем. После этого и начинается непонятная лагерная жизнь Семёна в ещё более непонятном лагере. Теперь Семёну необходимо понять, как он тут оказался и зачем он здесь. В этом Семену будет помогать игрок, ведь при принятии какого-либо важного решения герой будет советоваться с игроком, выбирая вариант, выбранный игроком. В игре Бесконечное Лето достаточно много игровых персонажей, которые отвечают за выполнение своих ролей и прекрасно подчёркивающие размеренную жизнь пионерлагеря под названием 'Совенок'. Именно по персонажам будет, в первую очередь, скучать игрок, именно персонажи передают колорит всей игры и того места, куда попал Семён. Для такой игры необходимо указать ключевых персонажей, а именно: • Славя - это та самая девочка, которая встретила Семена на автобусной остановке, она всегда готова помогать игроку и просто быть рядом. Славя является суммы ответственным и добрым персонажем в игре. • Алиса - не менее Важна героиня карстовой новелла, отличается от других своим дерзким характером и умением играть на гитаре. Обладательница роскошных огненных волос. • Лена - самая загадочная личность в игре, она является самой стеснительной и скромной, но не следует судить об это этой героине не узнав её получше. Стоит рассказать, что у Лены имеется маска для окружающих, на самом деле она не та, за кого себя выдаёт. • Мику - человек-оркестр всего лагеря. Умеет играть на множестве музыкальных инструментах и обладает прекрасным голосом. Мику является прототипом японской Певицы Хатсуны Мику. • Ульяна - самая юная соотрядница Семена. Отличается детскостью и инфантильностью, а также непомерной энергией на всякие глупые выходки и смешные шуточки. • Ольга Дмитриевна - руководящая отряда Семена, является главной вожатой лагеря. Отличается ответственностью и лёгкой простотой. • Электроник и Шурик - техники всея лагеря. Как правило, время проводят в своей научной лаборатории, где изучают робототехники. Эти ребята и сама интересны для изучения. • Женя - библиотекарь лагеря, большинство своего времени проводит в библиотеке. • Юля - это тот человек, с которым игрок может познакомиться лишь в конце игры. Только этот человек сможет открыть Семену всю правду о его нахождении в этом месте. Игра примечательно на красивые виды и изящные фотографии. Для того, чтобы понять географическую ситуацию в пионерлагере. Рядом с лагерем прорастает смешанный лес, который окружил всю территорию лагеря. Рядом также есть дорога, ведущая к недоходимому городу, так как Семён понял, что ему отсюда не выбраться такими путями, то это дорога, по сути, во время игрового процесса абсолютно не нужна. На территории пионерлагеря расположены домики вожатых и отдыхающих подростков, медицинский пункт, столовая, библиотека, различные клубы робототехники и музыки, площадь со статуей политического деятеля, умывальные краны на улице, спортивные площадки, пляж и своеобразная гавань, где находятся различные лодки и плоты для переправы на другие Острова, которые расположены рядом с лагерем. Рядом с современным лагерем, где, на данный момент, проживают пионеры находится мрачный заброшенный лагерь, построенный в послевоенное время, под этим местом расположены подземные ходы, ведущие к бункеру и разветвляющимся шахтам, которые могут вывести на главную площадь лагеря или в неизвестную отдельную ледяную пещеру. Данная локация будет использоваться примерно на четвёртый день жизни в лагере и будет ключевой в отношениях между Семеном и другими персонажами. Так как сам лагерь является мистическим местом, то иногда и персонажи также будут в некоторой степени мистическими и запоминающимися. Каждый момент игрового процесса может навсегда остаться в памяти игрока. В игре имеется своя собственная галерея, в которой хранятся фотографии различных моментов. Которые игрок прошел во время игрового процесса и концовок, коих в игре весьма много. В галерее собраны самые запоминающиеся снимки, которые могут напомнить игроку те чувства, те эмоции. Которые он пережил, наблюдая за данным моментом игрового процесса. Итак, главная задачи игры - выбраться из лагеря 'Совенок', а как это сделать Семен абсолютно не знает, а раскрывать все карты как-то глупо, поэтому просто следует напомнить, что Семён может и не искать ответы, он может просто общаться с вышеупомянутыми персонажами, которые помогут Семену в последнем дне освободиться из оков лагеря, а впоследствии, персонажи могут встретиться с ним по великой случайности, но сейчас не от этом. Игрок сам может пройти все концовки, а лучше их проходить спустя некоторое время после очередного прохождения, чтобы чувства и эмоции были не поддельными, чтобы игрок снова пережил те прекрасные моменты. Рассмотрев пример с Семеном можно сказать, что до лагеря его жизнь была скучна и однообразная, он практически был никем и не был нужен этому миру. Он существовал, а не жил. Но попав в лагерь он выходит из своей зоны комфорта, где встречает новых людей, вновь вспоминает про любовь, чувства и эмоции. На самом деле, для Семена Совенок становится очень значимым местом, откуда он уже практически не хочет уезжать, а прощание с лагерем для героя было целым подвигом, ведь это место изменило его как человека, Семен стал на уровень позитивные и начал думать о позитивном, искать новых друзей, контактировать с другими не благодаря интернету, он стал открыт внешнему миру. И все это благодаря попаданию в загадочный лагерь, который изменил все в жизни Семена. Наблюдая за этим действом изменения Семена игрок полностью погружается в ситуацию и ощущает все на себе. Игра действительно может изменить человека, ведь поиграв в неё игрок может понять что-то новое, начать жить по-новому, так как игрок нашёл в Семене себя и понял, что модно жить лучше, необходим лишь небольшой толчок. Для Семена это было попадание в лагерь, а для игрока это было наблюдение за Семеном, по сути игрок сам пребывал в этом лагере, он выбирал между различными вариантами и чувствовал каждый миг игрового процесса. После прохождения данной игры воспоминания о ней останутся надолго, ведь игра оказывает действительно психологическое давление на игроку, делая его лучше. Немаловажную роль в таких процессах изменения человека играют игровые персонажи, с которыми игрок может закончить свою игру. На каждого персонажа имеется своя концовка, отличающаяся различными итогами и эмоциями, которые заканчивают игру. Игроки, как правило, начинают мечтать о таком же путешествии, подобные процесса занимают дня два, после которых игрок становится абсолютно новым человеком. Который готов становиться лучше для кого-то будь это его семья, девушка и так далее. Эту игру можно без всякого преувеличения назвать настоящим шедевром. Однако она рекомендована более взрослым пользователям в силу своего философского содержания. Сюжет и действие в игре Как нетрудно догадаться по названию игры, ее действие будет происходить летом. Это не типичная казуальная игра, как многие могли подумать. Напротив, игра представляет собой полноценную новеллу с захватывающим сюжетом. Главным героем этой истории является обычный парень по имени Семен. В его жизни нет абсолютно ничего интересного. Серость и унылость быта вгоняют протагониста в глубокую депрессию. В связи с этим парень постоянно задает себе философские вопросы о том, для чего он живет. Смысл существования человечества и его в частности не дает ему покоя. У него нет постоянной работы, поэтому он большую часть своего времени проводит за компьютером. Сидеть в офисе ему не хочется, на открытие собственного дела не хватает средств, а живет он за счет своих родителей. Однако в жизни современного Обломова все переворачивается с ног на голову, когда он засыпает в автобусе и во сне попадает в весьма необычный летний лагерь. Оформление Графическая составляющая игры является одним из главных ее достоинств. Все изображения прорисованы до мельчайших деталей. Во время прохождения игры у вас может создаться впечатление, что вы и вправду находитесь в летнем лагере. Также стоит отметить наличие звукового сопровождения. Оно подобрано безукоризненно и делает игровой процесс еще более захватывающим и увлекательным. Версия без цензуры Только для 18+! Как известно на ПК существует версия игры без цензуры, которую безжалостно вырезали из андроид-версии. Но наши умельцы сумели сделать патч, который открывает все сцены для взрослых. Смотрите ниже в примечании как его можно установить. Здесь Вы сможете скачать взломанную игру Бесконечное лето (без цензуры) на Андроид бесплатно. Как установить хентай мод Просто скачайте апк с уже встроенным модом, установите, распакуйте кэш, включите игру, зайдите в 'Настройки', потом в 'Модификации', включите его там и наслаждайтесь! • установите обычную версию и кэш, убедитесь что игра работает; • перенесите данные на SD Card через настройки приложения; • скачайте архив с модом и распаковать содержимое в папку /sdcard/Android/data/su.sovietgames.everlasting_summer/files/ • запустите игру и зайдите в меню Настройки -> Моды и пользовательские сценарии и включите там мод. • если что-то не получается пишите в комментарии. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. Archives
February 2018
Categories |